如果说贪婪源自于忧虑，但仅仅只是忧虑，并不足以促使一个人去贪婪。只有极度的恐惧，有极度的需要，才能促使一个人冒着枪毙的风险去谋财害命。那些犯罪的人，往往并非胆大包天，而是极度恐惧，也是因极度恐惧，才能胆大包天。人的恐惧并不一定是像一个嫌疑犯已经坐在审判台前的被告席下，恐惧不一定是拿到一张来自于医院的有关于自己癌症的检查报告。
——题记
在“现实”的冲击下，往往连亲情也土崩瓦解。这种现象自古就层出不穷，源源不断，而且还变化多端。亲生的兄弟血虽浓，君子的相交淡似水，妯娌的一寸士地一寸心，姑嫂的猪啃柴梗夜来毒，婆婆的锅里媳外碗……这都是“现实”的表现方式，是它存在的表现方式。任何事物的存在，都必有存在的表现方式。有了表现方式，即使人用肉眼不能见，肌肤不能触，但一样确切的感受到了它的存在。如今现实的表现方式，已经像天上的星星和海里的沙子一样，数也数不清。不但多，也各式各样。
现实，就是指那些客观存在的事物，客观现实。也不知从何时起，它便被人们做为贬义词使用，形容一个人的势力，贪念虚荣！也形容有很多人都势力的社会现象。当然，这种现象又千变万化，所以它不单单指一个人很势力。
由于“现实”一词的含义很多，所以我加上双引号，表示可以广义的理解为某种社会现象，也可以理解为一个人的个体行为。即是当下人们常说的：“这个社会很现实”，“这个人很现实”中的“现实”。这里的“现实”其实并不单单指人情冷暖，世态炎凉。严格来说，人情冷暖，世态严凉只是“现实”发展中的其中一种表现方式。“现实”是一个什么东东？这并不是我关心的事，我且做好我自己的事，本不该在这种永远想不透的问题上花费时间，恰是午后闲暇时间，百无聊赖之际，随便想想，也就是想想而已。
所谓“随想”，便是肤浅的谈上一谈，没有深入的思考，没有系统的分析。只是心情的分享。
如果人与“现实”是敌对关系，那“现实”将永远立于不败之地，因为“现实”不与人争斗，乃是借着人的手，叫人与人争斗。
现在有话说：“接受现实吧”，其实就是接受“现实”的差遣，听从“现实”的旨意。
我们不能不明不白的接受“现实”，不能傻傻的领受了“现实”的差遣，便一无反顾的行了出来。年少不“现实”的行为，谁没有过？但我们接受了现实，不能就这么语重心长的说一句：“哎！这个社会就是这么现实”！然后就拜入“现实”的门下，从此它老人家只要是有什么吩咐，然后我们都照办了。结果我们失去的付出的一切，“现实”不会给我们报销，而且它老人家不报销自会有一翻有舍有得的解释，只怕“现实”不给你解释，而是再下一道旨意，叫你自己给你自己解释。
这是我写这篇文章的本意，娱乐自己，也供人娱乐。
我依循万事都有因，万物皆有源的自然规律，推断出“现实”也必有根源，并设想：“现实”起源于人类之初，从人类的始祖亚当犯罪开始。因为上帝耶和华造了亚当后，把他安置在伊甸园，对亚当说：“园中各样的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”结果亚当吃了禁果，上帝把他和他的妻子夏娃赶出了伊甸园。
这就是“现实”啊！
“现实”就是不如人愿！不如你所愿，也不如我所愿。“现实”往往就是鱼与熊掌不能兼得，你不能既要多得到一些份外的利益，又不损害自己原来的利益。你不能既要伤害别人的利益，又不许别人来讨还他的利益。人生，本就常常不能两全其美。上帝明明告诉亚当不能吃，明明告诉他吃的日子必定死，他总不能既要吃禁果，又揣着侥幸的心理想赖在伊甸园吧。
但人性是贪婪的，从人类的始祖亚当就开始了。
贪婪，是“现实”的第一个组成的部分。
我们常常说，我们抵挡不住诱惑。眼目的诱惑，生理的需求…然则这些诱惑折东西是否我们所需要的呢？如今天下间尽出了一些什么人生观，价值观，统统都臭不可挡。谁不懂得衡量价值呢？人真的不懂吗？其实我们内心深处都是心如明镜的！亚当和夏娃不懂得衡量吃那悦人眼目的禁果，要用死、要用被赶出伊甸园的代价来换取是否值得吗？也许诱惑下，没有衡量价值，但是在伊甸园这个天堂里，他们缺什么呢？
就是因为贪婪嘛。
你又缺什么呢？为何要强占我家的四分田地呢？好，你家缺地，可我家就不缺吗？你夺走后我们家不就更缺了吗？好，四分地给你，然后你就不缺了吗？
就是因为贪婪嘛。
也许有人会说：是的，你虽然还是会缺，但岂码你抢夺了的别人的两万块钱，可以补你一时之缺！
对啊，所以才叫贪婪嘛。如果我强占别人的一亩田地，便可以从此什么也不欠缺，那贪婪就不是贪婪了，简直就成了真理。因为抢来后我们就什么都不缺了！
问题就在于，我们现在不缺，但将来会缺啊！
这就是人类贪婪的动机！也就是说，人类的贪婪，源自于人对明天对将来的忧虑与恐惧。
贪心，是有程度的。有轻微、明显、严重……等多种层次。而一个人贪心的程度，取决于他对将来忧虑与恐惧的程度。贪得无厌是因为喜欢而去贪的吗？我们往往因为忧虑，因为恐惧。但是贪心的意念和行为，并不能减少我们对明天的忧虑与恐惧。盗窃的人能因盗窃得手，便减轻他对自己将来的忧虑吗？不能！盗窃来的钱财，可以解决他将来的其中一个忧虑，比方说解决了他将来温饱的忧虑。但是他盗窃的行为本身，却又给自己的将来增添了忧虑。
忧虑，是“现实”组成的第二个部分。
“现实”是广义的一种社会现象，并非单单指某一种“现实”的行为，“现实”的行为是“现实”的表现方式，表现方式有很多很多种，比方说现在人们常说的“借钱”的问题，这也是“现实”的一个典型的表现方式，一种社会上的普遍存在的现象。
说“借钱”的问题吧，假设我们对自己的明天没有存在钱财的忧虑，何以亲朋友好问我们借钱，我们明明有，却纵使对方多么迫不得已，有时候我们也只是抱歉的说：“我爱莫能助”。这个“爱莫能助”不一定是心有余而力不足，且抛开感情深浅等各种不同因素的层面，常常我们口袋里有，也有多余，但是就是不愿随意帮助别人。因为我们自己尚有忧虑啊！现在也许是没有，可是将来的事，谁知道呢？于是，人类因自己的将来都有忧虑，很多“现实”的行为，便被我们理所当然了！大家都觉得理所当然如此了。
忧虑，是轻微的恐惧，但不同于恐惧。
而恐惧，是“现实”的第三个组成的部分。
人虽有忧虑，毕竟忧虑的力量，是有限的。如果说贪婪源自于忧虑，但仅仅只是忧虑，并不足以促使一个人去贪婪。因为贪婪，诸如：偷抢拐骗蒙……等等一切念婪的意念和行为，本身就俱有忧虑与之同生。人贪婪的意念一生出来，便又有轻微的恐惧也随之而生了！只有极度的恐惧，有极度的需要，才能促使一个人冒着枪毙的风险去谋财害命。那些犯罪的人，往往并非胆大包天，而是极度恐惧，也是因极度恐惧，才能胆大包天。极度恐惧不是充满恐惧，人心中的恐惧，哪怕是极度的恐惧，往往自己并不晓得。因为肉眼不能见，肌肤不能触，五官不能感应。人的恐惧并不一定是像一个嫌疑犯已经坐在审判台前的被告席下，恐惧不一定是拿到一张来自于医院的有关于自己癌症的检查报告。相反，如果我们走进了死刑的监狱，如果我们知道自己已经到了癌症晚期，那反而不恐惧了，这时的恐惧不过只是对死的恐惧。而这时，虽然我们还活着，但某种意义上来说，我们已经死了，或者当自己经死了，那恐惧便不再是恐惧了，它已经成了事实。
恐惧，便在于我们知道我们都会死，可是怕现在会死，虽然死是一定的，但那都是将来的事，将来的事即使我们知道会发生，但未发生时，还不是事实了，还没成为事实。所以现在不恐惧，因为现在还活着，活着就会恐惧将来，将来才恐惧，因为将来会死，恐惧在将来是会成为事实的，成为事实后是不恐惧的，恐惧在于还没成为事实！
我们有很多很多的恐惧，是与死无关的。换句话说：恐惧是因为我们还活着，虽然人都会死，也因为人都会死，所以恐惧往往不是恐惧死，是恐惧活得不好！每一个人都会死，但不是每一个人都活着不好，岂码我们会知道有人过得比我们好，而且有很多人。
所以说，恐惧，是“现实”的其中一个组成的部分。
那么，什么是恐惧呢？
那得知道恐惧本身都有哪些表现方式。什么是“表现方式”？就好比我坐在我家里面，而你站在我家门口，我看不见你，也不知道你在我家门口，甚至也不知道有一个你。这时，你对于我来说，你是没有表现方式的。这时，你在我家门口大喊一声，或者走进我家里面来，那这时你在于我，就有了你的表现方式，你存在的表现方式。而我辨别你的声音，或者看到你的容貌，便认出是你。于是你就存在了！在于我，你就存在了。但其实你一直都存在，只是你还有没表现出你存在时，我没有形和式可以发现你的存在。
恐惧便是如此！每一个人对自己的将来的恐惧都是存在的，就像站在我家门口的你一样。然后又各自不同。而我们对于未来的恐惧其实已经有了表现方式，只是人们其实还没有从这个形式里面，辨别出是恐惧而已。甚至也不相信！
———后续。
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