三、兴盛期
唐玄宗继承了唐太宗、武则天的文化政策，在开元、天宝年间将唐代文化推向顶峰，诗歌、绘画、音乐、戏曲、舞蹈等各项艺术都有了空前发展。他十分重视各类专业人才，将全国各地具有专长的人员聘请至京城，不仅给以优厚待遇，而且发挥各人特长。如名儒褚无量、马怀素、大诗人李白、名僧一行、画家吴道子等人都受到过玄宗的特别礼遇。音乐舞蹈也发展到极高水平，玄宗在宫廷设立“梨园”，并亲自创作了许多音乐舞蹈作品。这一时期著名的天文学家一行、李淳风、傅仁均、梁令攒、南宫说等将唐代天文历法推向了新的水平，先后研制成功观察天象的铜浑天仪和黄道游仪，重新测定了一百八十余颗恒星的位置和二十八宿距北极的度数，并在世界下首次发现了恒星位移现象，制定了比较科学的《大衍历》，掌握了太阳运行时的速度变了雄她律，在世界下首次实测了零度子午线的长度。
《旧唐书·玄宗本纪下》有一段赞文曰:“我开元之有天下也，纠之以典刑，明之以礼乐，爱之以慈俭，律之以轨仪。黑出前朝激幸之臣，杜其奸也;焚后庭珠翠玩，戒其奢也;叙友于而敦骨肉，厚其俗也;搜兵而责明军法也;朝集而最，校吏能也。庙堂之下，无非经济之才;表著之中，皆得论思。而又旁求宏硕，讲道艺文。昌言嘉漠，从长髻远驭，志在于升平。贞观区，一朝复振。这段话论述了“开元之治”的于颧拖及成就·其中“叙友于而敦骨肉，厚其俗也”一语，即是表彰玄宗御注《孝经》的目的及其效果，亦且为其“长髻远驭，志在升平”的政治目的服务。通过君臣厉衅青图治，终于实现了“贞观区，一朝复振”的政治愿望。
然自开元末年，玄宗日渐怠于政事。开元二十年(732 )后，相继罢免韩休、张九龄相位，专意倚重李林甫。李林甫是一个喜怒不形于色，“面柔而有狡，能伺候人主意”，口蜜腹剑的阴险小人，“初，下欲以李林甫为相，间于中书令张九龄，九齿韧寸曰:‘宰相系国安危，陛下相林甫，臣恐异日为庙社之忧。’下不从。”李林甫 “妒贤疾能，举无比者”，即准容不附于己者，而且“猜忌阴中人，不见于词色，朝廷受主恩顾，不由其门，则构成其罪”。他独掌相权之后，排挤贤能之臣，连兴大狱，残害忠良。林甫居相产血十九年，市恩固宠，任法弄权。外压刻为国忠初与林甫狼狈为奸，及甫而当国，专作威福，比李林甫有过之而无不及，是导致安史之乱的罪魁祸首。“自两京陷没，民物耗弊，天下萧然。”使一个繁华的大国，瞬间跌落为乱世。
总而言之，唐代前期是中华民族学术文化全面发展的时代。白毙来讲，唐代前期的文人者IS有相当全面的修养。他们往往是大学间家，精通经、史、杂学，熟悉佛、道二典;啊门出仕为官，从政也白定能力;不少人者诗、文、赋诸体无一下工，书、画、歌、舞众艺无一不能，创造力空前提升。内在文{斟青神也深刻影口制约着它的文化范式的确立及其基本格调。诞生了一种与“关陇文化”的内在的新型文化范式。它构戎一种强劲的时代氛围和广播的精神气候，也渗透于学术文化的各个方面。无论是社会思潮，还是学术文化，都呈现出前听未有的广采}朝文。
从历史的角度看，唐代前期学术文化的发展是与唐朝社会的变迁息息相关的，与唐朝各地的社会状况也有一定关系。统治者的文化政策兼容并蓄、开放多元，儒、释、道等多种宗教与学术元素并存，互相争论、碰撞、吸收和发展，从而形成了学术史下一个重要的时代，学术领域呈现出承下的过渡特点。特别是传统经学的过渡趋势最为明显，一方面，魏晋以来的南北分裂导致儒家经学也南北异途，经义纷杂。唐初面对这一局面，太宗下令集中全国最优秀的儒学大师重新整理统一五经文字，并为之作义疏，形成了经学史下影响巨大的《五经正义》。另一方面，儒、释、道三教并立，廷议争论也促进了不同学术流派之间的相互交流与吸收，为中唐以后古文运动的兴起及儒学中兴奠定了基础。
经学注疏学的兴起也对史学、文学等学术领域产生了影响。史学方面对前代史书的注疏及文学方面的《文选学》的护打流等，无不受到这种影响。唐代前期是之疏学发展的重要时期，但也正是因为义疏学的影响，加之当时社会正处于士庶阶层剧烈变化弓{起的学术逐渐下移，以及葡封也主阶级在科举考试中比重的不断加大等诸多因素的综合作用，也使得经学的理论了扮伙平的提引库交为困难。而此期的佛载卫速发展，高僧大德辈出、译经活动也数次掀起高潮，佛教宗派林立。所以学术界多有以“佛学”代指此期学术的全貌，虽然片值祛这一时期学术最突出的特点。
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