浅谈朱自清《背影》思想内涵(2)

　　中国传统文化以儒家文化为主于，重礼仪、人伦的儒家思想文化，深深浸润于整个中华民族的生活与情感表达之中。受这种传统思想文化的影响，父子之间的感情表达往往是以父“严”子“孝”的形式出现，这样的父子关系决定了父子亲情表露、交流的方式不是坦荡、直接的，而是含蓄、间接的。在亲子之爱的表达上则表现为重行而轻言、含蓄而深沉，往往爱之愈深，藏之愈深，爱之愈切，表达愈含蓄，这种捉迷藏式的爱的表达方式常常让人捉摸不透，不易感受，甚至有时令人误解。因此，高爱民在其学位论文《(背影>阅读史——兼论经典阅读的策略运用》中明确指出，《背影》一文中的“背影”极富中国传统文化的意蕴。在朱自清，的《背影》一文中，父亲自始至终对儿子没有亲昵的举动，话语也不多，整个送别过程含蓄而深沉。从儿子的角度看，也同样不习惯把对父亲的感激与挚爱溢于言表，巧妙选，择“背影”这个角度恰到好处，正好可以让儿子对父亲的“背影”尽情地倾诉其无尽的谢意与爱意，也正是父亲这个默默的“背影”最让人体会、感悟到这种无言的父爱，这种含蓄深沉的父爱的特性。正是这个意义上，背影浸染了中国传统文化的色彩，坦露出民族情感表达方式上的独特特性，成就了文学作品中一位位向我们走来的、深具传统文化魅力的父母的形象。

　　朱自清一生深受中国传统思想文化的影响。传统思想在其思想体系中占据着主导地位，他总是以传统思想为基点和标准来衡量和吸取外来思想。同时，对于传统思想的吸取，朱自清也经历了一个由全盘接受到深刻反思，最终实现一次次扬弃的艰难发展过程。

　　陈蕾在《传承与超越——论传统思想在朱自清思想中的地位及发展》一文中谈到，历经中国数千年历史的积淀、以儒道佛三家杂糅而形成的中国传统文人思想文化贯穿于朱自清的一生。而在中国传统的思想文化体系中，居主导地位的是儒家思想，儒家主张积极人世，明确提出“修身、齐家、治国、平天下”的观点。这种思想把个人与社会牢牢地拴在了一起，鼓励人们在现实世界中实现自己的理想，以实现社会的价值来达到自身价值的实现。因此，要准确把握《背影》一文的思想内涵，就必须从朱自清身上存在着的中国传统文化思想为基点，去理解在“五四”新文化运动后，朱自清内在思想世界的变化，以及传统文化对其思想所起的作用。

　　也有的学者认为“五四”新文化运动虽然给予了传统文化沉重一击，但中国传统思想文化仍会在一定时间内对作家的创作产生一定的影响，会在作家的创作中有所表现。如陈绪毅在《沉重的历史“背影”——儒家文化与朱自清散文》一文中认为，“五四”时期的反孔新文化运动对新文学的建设有着重要的意义，一开始就把批判的矛头对准儒家思想理论的核心—— 封建礼教及其家族制度，揭露封建家族制度丑恶的文学也成为新文学最有血性也最震撼人心的一道风景，并在理论上虽为文学创作揭露封建丑恶和黑暗扫清了道路，但是由于儒家思想统治中国人心灵达数千年，影响之深刻，在中外文化史上是绝无仅有的，尽管作家以激进和决绝的态度来批判儒家思想，由于文学形态的复杂性，想在短时间内清除儒家思想的影响，是不可能的。因此，在新文学最初的创作中，虽然作家对儒家文化有十分清醒、理智的认识，但是感情上，在对生活的审美体验中，儒家思想仍像幽灵一般，徘徊在许多作家的心头。考察“五四”作家的思想和创作，不难发现仍有儒家文化留下的点点斑痕，尤其是朱自清等文学研究会的'许多作家的创作都存在着这种情况，在文坛讨伐家庭罪恶、父辈保守的呐喊声中，他用《背影》写出了旧式家庭生活中的温情和亲情，从而隐隐透出儒家伦理观念坚韧的生命力。

　　散文《背影》的结构美，历来为研究者所称道，篇幅虽小，而笔路却相当开阔，随意挥发，确是“随便”极了，但能放能收，紧凑集中，一切都凝聚于他所要表现的焦点上。因而，有的学者就从作品的构思巧妙、选材独到等角度，去阐释“背影”的真正内涵。

　　屈宝贤、王晓辉的论文《新颖别致情味隽永——谈朱自清的(背影)》认为，《背影》文章取材平实，内容朴素，虽只写了两个人物：“我”和父亲;一件琐事：父亲送行，在车站给“我”买橘的经过，但能于细微处见精神，思想内涵耐人寻味。朱自清没有去写时代的火焰和漩涡，笔触所及仅仅囿于个人圈子，忧郁的情调，凄怆的况味，黯淡的色彩流露在他的腕底，勾勒了一幅当时社会生活的侧面图，以宣泄个人的苦闷和凄凉的情绪。这正是在当时令人压抑的时代环境下，许多小资产阶级知识分子共有的生活体验和思想情绪。从选材、构思精巧上说，《背影》所抒发的思想感情在当时是有一定社会意义的，使人们能够从这个特定的“背影”看到当时社会生活的投影，看到当时历史的缩影。同时，作者抒发的感情是纯真的，敦厚的。人们从这种纯真、敦厚的感情描写中，“进入一种感情微妙的世界”(秦牧语)，领受着情操上美的陶冶。所以，这篇文章不仅内容是充实的，而且有一定的美学价值。杨剑龙也在《一帧展现父子情深的悲凉画幅——读朱自清的(背影)》一文中认为，《背影》以朴实而细腻的笔触回忆和勾勒了父亲温暖的背影，展现出了一位旧时代知识分子奋斗挣扎中的人生困境，展现出父子之间的真挚情感，在父爱的细腻描绘中溢出人生困境中的悲凉色彩，达到感人至深的艺术魅力。以抚今追昔的叙述构思，寓复杂的情感于单纯的场景，寄丰富的内涵于简练的笔触，呈现出一帧展示父子情深的悲凉画幅。

　　进入新世纪后，有的学者在阐释《背影》的思想内涵时，又有了新的研读视角，有了新的发现。徐葆耕在《重视“现代生活的学术价值”(代序)》一文中，从符号学的角度去阐释“背影”一词的符码意义，从而探索出《背影》一文语义外的真正思想内涵。在解读“背影”一词时，他认为朱自清笔下“蹒跚地爬过铁路的老人”的“背影”已经化为一种文学意象，并包含两重相悖的含义：一方面是对中国传统中绵延不断的父爱的缅怀;另一方面，“背影”又意味着同过去、同传统的惜别。同时，朱自清在写作《背影》时，他自己也正在成为历史的“背影”，他用自己的全部心血和生命，把这种父爱扩展为对时代、对民族和人类的大爱，竖起了一座20世纪的精神丰碑。当读者在阅读《背影》文本时，把朱自清当做对象来缅怀，当做范例来借鉴的时候，其实读者自己就正在融入其中，成为传统的延续。陈民在《东方版父子冲突——重读朱自清(背影)》一文中，以朱自清和卡夫卡的创作为例，把《背影》置于中西文学比较的视角，去解读“背影”后中西文化制约下“父子关系”的不同内涵。在西方文学中父子冲突问题是一个非常重要的主题，被认为是人性的根木问题之一，亦是反权威的标志之一。陈民认为卡夫卡是描述西方父子关系冲突最具有典型性的作家，在他创作的许多作品，如《变形记》《判决》等小说都反映这一主题，而他本人和他父亲之间完全是父子冲突的西方版本，他和父亲的冲突到了不可调和的地步。“我的作品是关于您的。在其中我倾吐了那些我不能在您的怀抱中所倾吐的伤心事。除非受到您的强制，在我能够自主的时候总是故意久久地远离您。”卡夫卡就是以这种方式强调他毕生同父亲所作斗争的重要意义的。这种矛盾被长期压抑，而这种压抑越强，反抗也就越强，或是回到无意识中，或是以艺术形式升华。弗洛伊德充分肯定了父子冲突对卡夫卡艺术创作产生的影响。“就卡夫卡作为一个艺术家，其审美良知和意识受到个人的经历很大的影响而言，必须承认，这样的父子关系相应地产生了卡夫卡的特殊风格和特点，这正是他对世界文学的贡献。”卡夫卡是一位具有现代意识的作家，他与接受东方传统文化教育的朱自清不同，他无法理解他父亲对待儿子的方式，也无法理解以父亲为象征的权力和权威。他感到既不能因为父子之间的血缘关系而采取妥协的办法，也不能对这种最合理的关系置之不理，因而无法调和矛盾，无论在生活中还是在他的艺术创作中矛盾总是以激化的形式出现。　　另外，新时期还有更多的研究成果，如王荪、张晓云的《重新探析(背影)的文化意蕴及艺术魅力》、喻见的《(背影)中父亲形象之我见》、贾祥伦的《情感的“佛像效应”——朱自清(背影)再阐释》、陈绪毅的《沉重的历史“背影”——懦家文化与朱自清散文》、李欣莲的《谈朱自清创作中的忏悔意识》、王玉宝的《(背影)：被“死亡”照亮的世界》、李苑的《(背影)：“原父情结”的反思》、胡晓山的《文贵有情——读朱自清(背影)断想》、张俊的《无过之悔：(背影)文化内涵别解》、刘玉凯的《如何读(背影)》、赵焕亭的《(背影>：朱自清内心矛盾和焦虑的审美置换》等文章，都对《背影》进行了解读，共同丰富和完善着《背影》一文的思想内涵。总之，近三十年来，研究者从不同的视角，提出自我独到的见解，对《背影》思想内涵的解读尽管已初步形成了一个多侧面、多角度的开拓性研究格局，然而要建构一个相对完整完备的体系还有一定距离，研究者们的目光多集中在从文化视野的角度来观照《背影》的思想，而从《背影》思想内涵的接受史、传播史等问题的研究都有待进一步去思考探究，从而，使散文《背影》在中国文坛获得更为持久的影响力。

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