六、拓展：中国古代诗歌不解的意象情结。
结语：自古以来，春、江、花、月、夜就与诗歌结下了解不开的意象情愿，伴随着人类的脚步，关注着苍生的冷暖，千百年来一直成为文人墨客笔下所吟咏的对象，在此之中倾注了他们的爱恨情愁，寄托了他们的悲欢离合，展示了他们的人生坎坷。
《文心雕龙·物色》有言：“物色之动，心亦摇焉”，“情以物迁，辞以情发”。一般而言，人们的心理与自然的物色是同步同态的。对于“美好”的“春天”，人们并非只有“春山多胜事，赏玩夜忘归。掬水月在手，弄花香满衣”(唐·于良史《春山夜月》)之类的肤浅之感。对于情深感锐的文人，美好的春天，更容易触动他们心中那根高张在似倾危柱上的哀切急弦!此正如苏轼《水龙吟》所说：“春色三分，二分尘土，一分流水。细看来，不是杨花，点点是离人泪!”早在《诗经·七月》之中，便有“春日迟迟，……女心伤悲”的佳句。 “伤春”、“悲秋”，可说是中国古典艺术中一个亘古的主题。明·陈继儒《小窗幽记》所说：“送春而血泪满腮，悲秋而红颜惨目。” “伤春”、“叹花”之诗咏，业已形成了一条连绵不断的“文脉”。杜甫有“感时花溅泪 ，恨别鸟惊心” ;欧阳修《蝶恋花》有 “泪眼问花花不语”。晏殊《浣溪纱》呢?有“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”!
而那无尽的江水又是中国文人伤春叹花的绝好伴侣。李煜《浪淘沙》 “流水落花春去也”。古代乐府诗《前溪曲》“花落随流去，何见著流还”。春如流水，逝而远去。“春江”之川流，更使人嗟叹不已。李煜《虞美人》则是绝咏， “问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”的名句，正是以其超越古今的口吻，滔滔无尽的气象，震憾着无数骚人墨客的心灵，成为失魂落魄之人的哀叹!
满目春江，在诗人眼中，是离人泣血之汇成的无尽哀愁;遍地落红，在诗人眼中，是雨横风狂之夜摧杀的狼籍尸骸。李后主《相见欢》写道：“林花谢了春红，太匆匆，无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪，相思醉，几时重?自是人生长恨水常东。”在中国文人看来，花之迅速凋落，乃是“人之生死、事之成败、物之盛衰”的“缩写”。“它的每一过程，每一遭遇，都极易唤起人类共鸣的感应。”
《红楼梦》第二十七回之黛玉《葬花辞》“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知!”就是极真的佐证。
每到春来，惆怅还依旧” “惆怅”，不仅因“花开花落”而陡起，尤其因“月圆月缺”而倍增。自古以来，“叹月伤情”之诗咏，也已是一条连绵不断的“文脉”。“月夜”是美好的。然而正因“月夜”的“美好”，反而使得古今中外无数诗人咏月叹夜、触景伤情。在“忧患意识”极其深重的中国古典诗人那多愁善感的眼中，“江上柳如烟，雁飞残月天”(温庭筠《菩萨蛮》十四首之二)的“月色”、“夜景”，却充满了忧怨凄凉的意味 。
在春江之畔，花红时节，月圆之夜 ，多少人“有明月 ，怕登楼”(吴文英《唐多令》);又有多少人“独上高楼，望尽天涯路”(晏 殊《蝶恋花》)。
中国古代诗人，寄予春江花月夜的爱恨情仇，也正是在此“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”(白居易《长恨歌》)之刻骨铭心的人生体验中，渐渐从“忧患意识”中超脱出来，开始自觉人类的情感“局限”，并升华到“达观洒脱”的崇高境界。
张若虚之“以孤篇压倒全唐之作”(闻一多)的《春江花月夜》，便是如此。
正如闻一多先生评云：诗中“有的是强烈的宇宙意识，被宇宙意识升华过的纯洁的爱情，又由爱情辐射出来的同情心，这是诗中的诗，顶峰上的顶峰”。诗人如上帝一样，他怀抱一切，洞见一切，理解一切，同情一切;但没有怨恨、没有尖酸、没有诅咒。在神奇的永恒前面，诗人似乎没有憧憬，没有悲伤，只有错愕与无奈!
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