世界著名神话故事4《洪水神话》
朝鲜族的洪水神话，也很有民族特色。朝鲜族洪水神话有两种类型：一种是兄妹结婚繁衍后代；一种是异姓结婚繁衍后代。
兄妹婚配型神话称：远古的时候发了一场大水，陆地变成海，无数的人都被洪水淹死，只有一对兄妹侥幸抓住一根木头，漂流至白头山的顶峰，才幸免于死亡；洪水退后，兄妹俩再到世间一看，人类仅剩下他们俩。兄妹俩担心照此下去人类就要灭种，可是兄妹结婚又为人伦所不容。他们想不出好办法，约定各自跑上相互对峙的两座山顶，同时滚动石磨，然后向苍天祈祷，此时有一股紫烟飘动在松林之间，那公盘和母盘滚到山底下正好合到一块儿。
兄妹领会此乃天意，便结为夫妻。从此人类再度繁衍。这则洪水神话与唐代李冗所编《独异志))中的《女娃兄妹造人烟》的神话有些相似。朝鲜族兄妹结婚神话主要采取占卜形式，以兄妹滚石磨和烧松叶烟作占卜决定成婚为主要情节，对远古社会血缘婚姻制的某些现象作了曲折购反映。但是在这里兄妹成婚带有不可避免的被迫性质，暗示着在没有洪水灭绝其他人的条件下，兄妹婚姻将是不可能成立的。这里流露出古代人类对血缘婚姻存有否定心理。
异姓婚配型神话要点是：远古时有一位天上仙女降落于古木上，仙女感孕于木神而生一男子，叫木道令。遇到一场特大洪水，木道令便骑在古木(即父亲)的背上顺水漂流，一路上搭救了蚂蚁、蚊子和—位同龄少年。他们一起漂流到海中孤岛，找到一间茅屋。那里住着一位白发老抠和她的两个女儿，其中一个是她的亲生女儿，另一个则是养女。洪水退后，人世间只留下了这位老妪和两对少男少女。老抠有意让他们在家从事奉侍性劳动，意验一个时期后结为夫妻，以再繁衍临近灭绝的人类。可两个少年都想娶她的亲生女儿为妻子，为此被搭救的少年有意加害于木道令。但在被搭救的蚁群和蚊群的帮助下，木道令顺利置过种种难关，最后娶上了老妪的亲生女儿。
那个忘恩负义、露加害木道令的少年则无可奈何地与她的养女结了婚。从此，骸两对夫妻便成为人类的始祖。这则洪水神话反映的是族外对偶婚及古代奉侍性??应等思想。在这里出现的人际关系，同见于高丽《大藏经》里的菩萨、蛇、狐、人及鳖之间的关系非常相似。这些神话所描绘的从血缘婚姻观念到非血缘婚姻观念的发展，为后人留下了人类祖先最早走向文明的轨迹。
世界著名神话故事5《巫俗神话》
巫俗神话在朝鲜族神话中占有很大比重。它是用韵文形式口头传诵的，被融化进巫女神歌中的神话。巫觋在祭政合一的古代社会里享有很高地位，往往被尊奉为宗族里的家长、长者、尊长子和咒术君长。后来随着祭政分离和儒教在意识形态领域占统治地位。巫觋们的社会地位日益降低，其中大多数人逐渐分化为卖艺者、官妓和巫堂，而巫堂又是由女人充任，这些女巫是叙事巫歌的主要传涌者，她们的身份已属三教九流，生活在社会底层，与劳动人民有了来往。她们通过巫歌使与原始宗教结合的巫俗信仰在民问扎下了根。
巫歌一般演唱于巫俗仪式上，目的是诸鬼神依靠天神的保护免除灾殃。巫歌按进行仪式的场所可分为山神祀、野神祀、乡神祀、舟神祀，按主持仪式的主体可分为国神祀、别神祀、本堂祀，又按举办仪式的目的可分为祈愿家庭平安无事的安宅祀、驱逐病魔免遭不幸的麻麻祀、祝愿夫妻百年之好的“汝探祀”、为死人祷告的“支诺鬼塞南”等多种。在民间所信奉的家宅神又包括成造神、土主神、帝释神、司仓神、厕神；灶王神、守门神等，名目其多。巫歌分为讲某种神之来历的解释部分和赞美某种之功德的颂歌部分。
而讲神的来历的部分就相当于神话。这些神的形象中，既有日月圣神、玉皇上帝、帝释天尊，也有成造王神、婀娜夫人、成造军雄、大直将、大别监、降临都令、天王僧等等级差别，但城哩、宅神、山神等大多数鬼神，无沦纵向或横向无必然联系。尤其引人瞩目的是有些神系本乡本地或本民族中出现的历史上的杰出英雄人物被加以神化，但也有些神则是他民族中如汉族的诸葛亮、关羽、张飞、马超、李世民等历史人物，被神化为本民族中顶礼膜拜的对象。
著名的巫俗神歌有《巴里公主》、《成造本歌》、《先门后门》、《帝释歌》、《初公本歌》、《军雄本歌》等。
《巴里公主》，一般演唱于祭仪上，巴里被称为朝鲜族巫女之始祖。神歌的要点是，国王有独生子，独生子继承王位之后，王后连生七个女儿。一气之下国工把第七个女儿巴里公主不要了。可是把她扔在后院里，就有喜鹊飞来守护，装入木柜扔在水里，就有金色乌龟背起游进海里。释伽牟尼发现把她搭救上来，交给叫花子老太婆收养。老太婆告诉她毛竹和梧桐是她的父亲和母亲，每天三顿都要向它们祈祷。国土和王后生病，请来天下宫和地下宫的两位博士，占卜问吉，博士说必须把遗弃的巴里公主找来，吃她送来的药酒才能免于死亡。巴里公丰得知消息，便去找巫山仙官，给他生了七个儿子，回到父母的灵前，用药酒让死去的父母复活。故事宣扬尊重血缘关系的思想。
《成造本歌》是古代每年收成之后，举行祈福祭时最常被传唱的巫歌之一。朝鲜族祖先把成造视为率领家宅之内的一位神灵，左右一家老小的健康、安宁、运气、寿命和整个家室的人丁兴旺。所以每当新建华堂抑或是乔迁他居，家家都张贴成造的神像。《成造本歌》唱的是成造神的出来。古代天下宫的一千栏杆倾圯，为了修复天下宫，派出差使来到地下宫的堂皇山个原，把黄羽阳氏抓去当民夫。离家时，他的妻子叮嘱他一路上别和陌生人交谈。黄羽阳氏在途中受坏人沼津郎之骗，换穿衣服。沼津郎心怀歹意，来找黄羽阳氏的妻子，企图霸占。黄羽阳氏妻子临危个惧，想出良策打发走沼律郎，并写下书藏在屋柱砖下，而后被迫到沼律国，在荒郊野外挖一地洞，在洞内躲藏三年之久，受尽千辛万苦。
十年之后，黄羽阳氏在劳役结束赶回故乡，在乌鸦暗示之下，找出妻子藏在屋柱砖下的书，连忙爬到井边的老松树卜，用法术给妻子托了一梦。他们俩从梦中叙罢离情，施用法术变为青鸟和红鸟，把沼津郎囚禁于石洞之中，解了心中之恨。之后，黄羽阳氏成了家家户户祀奉的成造神，其妻也成了土主神即地神。《成造本歌》所述成造神是天神之子，早在太古时代即教民建屋定居于平原，成了保佑家家户户的家宅神，接受黎民百姓的祈祷和祭祀。它把世界分为天上、地上、地下三界，强调占卜、魔法和巫婆神棍的作用，反映了巫觋们的宗教宇宙观。它运用咒语，赞美神灵，但通过神话色彩颇浓的叙事情节曲折地反映了人间和现实世界，抒发人民高尚的思想感情和强烈的愿望，塑造了止面人物黄羽阳氏以及其妻的形象，终于发展成了一首民间叙事诗。
《三公本本歌》也讲鬼神的来历；任正国和金正国是一对夫妻，他们膝下没有子女，精心供佛，得一女儿，起名曰自知明小姐。任正国和金正国被玉皇封为天下博十和地下博士，受召入天宫，离定时把女儿锁进经七十八道门才能进去的深宫闺阁里，而且又在每把锁上都留下了父母的掌印。黄金山朱子先生到此地用法术把七十八道锁统统打开，趁自知明小姐在自弓的米袋上装米之际，抚摸她的头。自知明小姐从此有孕，9月8日·从膝下生初公，9月18日从腋下生二公，9月28日从乳头生三公。三子均才智出众，考场上个个中了状元，但因他们都是道人之子，所以最后全部落榜。从此他们不再进官场，母亲和三个儿子分别成了人世间福神和寿神。全篇故事比较曲折，唱本也有好几种，在传唱过程中曾出现很多变异。
《军雄本歌》主要讲高丽太祖王建的来历，借古老的神话故事把军事上的这位著名人物加以神化。《唐太宗李世民本歌》，还从《西游记》开头所讲唐皇来历借题发挥。上述各类叙事巫歌，从整个故事来看，开头叙说诸神来历部分带有浓烈的神话色彩。
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