黄庭坚侧重赞美妹妹的漂亮和贤淑，叙写了她的离去给幼子、老母带来的强烈刺激，进而将批判的矛头指向了洪母所代表的封建家长制。
黄庭坚的妹妹是一个贤妻良母型的传统女子，“夫人黄氏，先大夫之长女。生重瞳子，眉目如画，玉雪可念。其为女工，皆妙绝人。”（黄庭坚《毁璧·序》）“淑善兮清明，阳春兮玉冰。”她早早嫁人，并成了四个孩子的母亲，在女红、女容、女德方面无一不符合传统优秀女子的标准。然而，这样的女子却至死也没未得到婆婆的认可，最后竟然死无葬身之地。《序》文交代：“先大夫弃诸孤早，太夫人为家世堙替，持孤女讬，以夫人归南康洪民师。民师之母文成县君李氏，太夫人母弟也。治《春秋》甚文，有权智如士大夫。夫人归洪氏，非先大夫意，怏怏逼之而后行，为洪氏生四男子，曰：朋、刍、炎、羽，年二十五而卒。……文成君闻夫人初不愿行，心少之，故夫人归则得罪。
及舅与夫皆葬，夫人不得藏骨于其域，焚而投诸江。”回忆起妹妹一生的不幸和悲惨的结局，黄庭坚痛呼：“弃汝阳侯兮，遇汝曾不如生。”对以洪母为代表的封建家长制提出了严厉的批评。当念及四个外甥还未成人时，悲愤之情又一次涌上心头，他写道：“未可以去兮，殆而其雏婴。众雏羽翼兮故巢倾！”妹妹是带着对儿子的牵挂、对母兄的眷恋而离去的，她的死对亲人们来说是一个很现实的损失，令人痛惜。“黄庭坚秉承了儒家的传统教义，对孝悌之道身体力行。……洪氏妹被夫家虐待至死，他作《毁璧》泣血以祭，情词哀切。”⑧既然妹妹生前不为洪家所容，那么对她来说，死就是一种很好的解脱。“畸于世兮天脱其缨，爱罥人兮生冥冥。”此时的黄庭坚也只能以此念来缓解一下心中的痛楚和愤恨。
许筠则执着于姐姐的文学成就，写其离去给文坛带来的缺憾。许筠的姐姐许兰雪（1563-1589）是朝鲜罕见的才女，本名楚姬，号兰雪轩，别号景樊，李朝著名女诗人，出身书香望族，和父兄等五人均为当时辞章大家。她被称为“近代闺秀第一”⑨、“天仙之才”⑩，朝鲜学者李宜显在《陶峡丛说》中说：“明人绝喜我东之诗，尤奖许景樊诗，选诗者无不载景樊诗。”{11}许兰雪的诗被选入《朝鲜诗选》、《朝鲜古诗》、《古今名媛汇诗》、《列朝诗集》、《明诗综》、《明诗选》、《诗归》等。然而，“天之赋愈富以丰，罚则酷且夺之速”。“一瞬兮浮世”的许兰雪就像一颗耀眼的流星滑过，给世人留下了无尽的想象和遗憾。从此，琴瑟不御，晨羞不得，帷寝空寂。因此，她的死对亲人和世人来说，更多的是精神层面的莫大损失。
二辞的显著不同还表现在对亡人未来世界的想象和描述不同，黄庭坚所描述的亡妹所处的未来世界冷清孤寂，许筠则乐观地想象出亡姐在仙游世界的逍遥生活。这体现了两位作者不同的人生态度。
“少能自珍重，常欲炼形仙去”的黄氏不仅没能实现成仙的理想，不情愿地为人妇，而且受到婆母的残酷对待。黄庭坚悲观地描绘了可怜的妹妹所处的未来世界的境况：“山岑岑兮猿鹤同社，瀑垂天兮雷霆在下。云月为昼兮风雨为夜，得意山川兮不可绘画。寂寥无朋兮去道如咫……”各种硬质意象无不衬托了亡妹在黄泉的寂苦。虽然没有人间的残酷遭际，但置身如此孤苦无依又阴冷晦暗的环境，和亲人没有心灵上的沟通，自然也就谈不上什么幸福。这正是黄庭坚所不能释怀的，因此他迫切希望亡妹能够得到彻底解脱、获得真正的幸福。于是，他在末章呼天唤地，痛惜其殒折，招其魂魄归来。感情真挚、深沉，有不尽情思。这些都使得全辞意境凄凉冷寂，风格悲怆清峭。
黄庭坚一生多处逆境，受儒佛思想浸润弥久，其人生态度倾向于忍耐、平和。妹妹的故去使他不堪承受，于是以“呻吟之声”发之，虽悲愤难当，但出语措辞亦有所克制。即便如此，弥漫全辞的悲哀感仍令人读来黯然。朱熹曾说：“《毁璧》者，……其为女弟而作，盖归而失爱于其姑，死而犹不免于水火，故其词极悲哀，而不暇于为作，乃为贤于他语云。”{12}正是对此作的极佳概括。
才华过人的许兰雪生前也并不幸福：嫁了一个自己不喜欢的人，得不到婆婆的认可，两个儿子夭折。因此，她的死是无牵无挂的，是一种彻底的解脱，她实现了自己的理想，去了一个自己向往已久的幸福、逍遥的游仙世界。那里华丽芬芳，颇有《楚辞》所描绘的清旷高远的意境：“从列仙兮容与”，“虹为旌兮鸾为驾，觐上天兮御泠泠之长风。酌王母兮瑶池，三光罗列兮在下。”他遥想姐姐的灵魂随风飘扬，而且还能俯视尘寰，与亲人心有感应。许兰雪从小就受到了仙道思想的影响，“其诗文俱出天成，喜作《游仙诗》，语皆清冷，非烟火食之人可到也。”{13}而许筠为其想象的未来世界是与此相应的。至此，许筠心中关于亲人亡故的悲哀味道渐渐冲淡了，一种冷色调的欢喜涌上心头。所以，全辞伤而不恸，风格芳馨悱恻。
许筠一生虽沉浮无常，但是他有着复杂的思想，儒释道天主四教混成，尤笃信佛老，是一位“儒教的叛徒”{14}，加之姐姐有“天仙之才”，且已无牵挂而去，因此，许筠才化悲痛为仙想，对姐姐未来世界的描绘多了很多的浪漫成分，以此来打通和延续许兰雪的精神世界，从一个亲人同时更是一个知音的角度来怀念她，或许这种纪念更有意义。
亲情是一种与生俱有、血浓于水的感情，也是一种无法斩断、永远珍贵的感情。黄庭坚、许筠从逝去亲人的遭际出发，结合逝者的个性特征，分别从世俗和仙想的层面来寄托伤悲，因而形成了迥异的风格和意境。实际上，死是一种最彻底的结束，人死后便一无所知也一无所有。一切关于死后的想象和描绘都是对生者的安慰或折磨。从这一角度看，对读者来说，许筠的些许浪漫和乐观就比黄庭坚的一味悲怆更人道也更容易接受。
①⑤ [朝]许筠.惺所覆瓿藁[A].韩国文集丛刊（74）[Z].汉城:民族文化推进会，1981：170. 139.
② 傅宗璇，蒋寅主编. 刘扬忠 分卷主编.中国古代文学通论（宋代卷）[M].沈阳：辽宁人民出版社，2005：104. ③ 吴海，曾子鲁主编.江西文学史[M].南昌：江西人民出版社，2005：221.
④ 【朝】安鼎福.顺庵集（17）[A].韩国文集丛刊（230）[Z].汉城:民族文化推进会，1981：141.
⑥⑩{13} [朝]许筠.鹤山樵谈[A].许筠全集[Z].汉城：成均馆大学校 大东文化研究院影印，1981：348.
⑦{14} [韩]李家源.儒教叛徒许筠[M].汉城：延世大学出版部，2000：123. 148.
⑧ 黄宝华.黄庭坚评传[M].南京：南京大学出版社，1998：223.
⑨ [朝]李睟光.芝峰类说（14）[M].[韩]赵钟业.韩国诗话丛编（2）[C].汉城：太学社，1996：390.
{11} [朝]李宜显.陶谷集[A].韩国文集丛刊（181）[Z].汉城:民族文化推进会，1981：455.
{12} 朱熹.楚辞后语（6）[A].楚辞集注[Z].上海:上海古籍出版社，1979.
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