贾平凹作品推荐——高兴(2)

　主题思想

　　《高兴》不只是反映了拾荒的农民工的生活状态，更反映出整个西安城里各行各业的农民打工者的生存现实，它是一幅描绘农民进城务工的生活图卷。农民工为了自己的生活，同样为了城市建设在城市的角落里默默贡献着自己的力量。就像刘高兴说的：“如果没有那些环卫工和我们，西安将会是个什么样子，”这是我们这些城里人所无法想象的。但城市又是如何对待这些农民工的，他们总是怀着一颗虔诚又憧憬的心，渴望在城市生根立足，渴望这极具吸引力的宝地能有他们的容身之处，但他们却总是受到极不公平的对待。很多人都像刘高兴和五富一样，他们的身心被城市伤害得支离破碎。农民工们不仅付出了辛勤劳动，同时还有尊严，甚至生命。即使是这样的境遇。

　　高兴的故事性很强，故事节奏也相对较快。但这部名叫高兴的小说，却经历了一个痛苦的酝酿的过程。贾平凹在后记里说这是他写得最吃力的一部小说。刘高兴是农村人，进城拾荒，一心想做城里人，举手投足，心里身外，做足了脱胎换骨的准备。最绝的是，他把*卖给了城里人。*是先天之本，主发育、生长、生殖，现在农民给城里生娃哩。他以为买*的是韦达(伟哥)是有钱人，在一次抢劫中，两人不期而遇。从此，韦达成了刘高兴在城里的影子，成了他能留在城里的根，成了他梦幻的未来。在刘高兴看来，*是认得路的，装在韦达身体里的一个*，和装在自己身体里的一个*，同时向孟夷纯靠拢。所以，孟夷纯和韦达的关系，并没有引起高兴的醋意，反倒让他有几分欣慰。然而，他错了。韦达并没有换*，而是换肝，他失望了。一切都变了，不仅韦达与刘高兴失去了纽带，刘高兴做城里人的根，失去了具体可感的土，而且*与肝大不相同，*是先天之本，肝是后天之本。

　　所以，当孟夷纯被抓，换肝的韦达很漠然，假如韦达有刘高兴的*，绝不会如此。刘高兴为了盖新房、娶媳妇，那女的却嫁给了别人，为此，他吹了三天三夜的箫，卖了一双女式尖头高跟鞋，来到城里，要娶城里的女人做老婆。贾平凹说:我这么安排，是想表达他与城市的关系，刘高兴是无法融入这个城市的。刘高兴的命运也就是农民工的命运。大部分农民就死了回去了，只有他还在这留着，最后的处理是让五富留着鬼魂在城里，但刘高兴还在城里，他在这个城里还有他的梦想，他还觉得他的*脏还在城里，换作城里人的。他把*脏卖给城里人，他就觉得他是城里人，而实际上那个城里人换的是肝。但在刘高兴的脑子里觉得自己的*脏还在城里，而且在城里还有他一个女人。

　　他有各种的理想和追求，他的想像还在城里，他离不开城里。刘高兴留在城里，带着残缺的、只有一个*的身体，另一个*卖给了城里人，成为城里人的先天之本，融入了城市，农村的*养活着城市，原来，城市的一半是农村。但刘高兴不知道，卖掉的*长在谁的身体里，离开了自己，就是别人的了，是城里的了，与自己无关。只有一个*的刘高兴留在城里，依然高兴着，他将来会怎么样，刘高兴不知道，贾平凹也不知道。答案在时间和城乡历史的眼睛里。

　　刘高兴用身份证帮助教授开门，换来了对他的道德怀疑。面对文化知识和道德质疑的层面，刘高兴无法势均力敌。顽强的做城市人的意愿和乡下人身份的冲突，构成其无法回避的行为与人格矛盾。面对城市和破烂族群内的人，刘高兴拥有双重身份。他成功地让“五富只要和黄八在一起，言必称我刘高兴”，依凭比五富、黄八充分的现代知识文化，树立起在破烂族群内的权威。开导五富体现他领导权的实现过程，但他不能反省不自觉地为城市说话的立场，他是在城市规制下建构主体自我意识。

　　他有情智分裂的倾向除了情感上的联系，理智上他却瞧不起同伴，自问“刘高兴，你还讲究有文化，完全把自己混成个五富或黄八了么”时刻注意提醒自己与同伴的分别，这与城市人瞧不起乡下人是同质问题。日渐城市化的刘高兴，是否最终和两三代之前城市化的人们一样，瞧不起未曾城市化的乡下同胞刘高兴以抗争方式实现与城市的和解，不知不觉地仍然作了成规的俘虏，甚至不乏精神胜利的意味。他进宾馆收破烂，被保安阻止，脱了鞋才得以进人。但他能借想象驱散被身份成规压迫的屈辱，竟然幻想留在大堂的脚印能够自由地到处游走。他穿上皮鞋、西装去为翠花讨回身份证，让五富称呼他刘处长而不是刘局长，想象自己在行政制度中适宜的级别。珍藏的那双高跟鞋代表他对城市女性的想象，而不考虑乡村大脚骨翠花。他和石热闹在一起，更多体现为一种居领导地位的道德优越感，优越感出发点除个人尊严以外，只是为自己更能被城市所接受。

　　农民工大多也是比较满足的。如五富把一天挣一几块钱、一口萝卜丝儿一口馍，再喝一阵稀饭”的日子视为好日子，他说：“清风镇没几个人像咱这日子哩!”农民工们普遍认为城里人看不起他们，但是他们都不愿回农村去过缺吃少穿的日子。对城市生活的满足是建立在与从前农村生活的比较上，这一方面说明了农村生活已经对农民失去了吸引力，无法忍受的贫穷和对城市生活的向往让农民毅然离开土地。另一方面也隐藏了不能横向对比、知足常乐的意思。如果同其他城里人比较，农民很可能对城市失望、怨恨甚至起破坏之心。像刘高兴那样不计付出、以苦为乐，把整个生命献给城市的人，确实是很少见的。在城市中受尽了欺侮、蔑视后，五富和黄八咒骂现实和城市，以此作为回应。而刘高兴、孟夷纯和杏胡则以不同的方式进行抗争，试图改变悲惨的现状。刘高兴干过收购医疗垃圾的违法行为，以此谋取暴利。孟夷纯并不是一开始就以出卖身体为生，刚来到城市时，她在饭店做过洗碗工，当过保姆，但收入微薄，勉强维持生计。为了帮助弟弟破案，她不得不成为卖身女，赚足钱才会给公安局去调查罪犯。杏胡在经历丧夫之痛后没有自寻死路，而是给人生制定了计划，并从中收获不少。虽然他们的抗争都起到了一定的成效，但都以种种原因，最终以失败告终。刘高兴收购医疗垃圾获得了不少利润，但后来被制止。孟夷纯做了卖身女之后，攒了很多钱，但是警察的无休止的索要，让孟夷纯无法摆脱卖身女的身份，陷入弟弟与自我救赎中无法自拔。杏胡的“计划”让刘高兴上受益匪浅，但是在城市意识形态下，杏胡以自身的能力，难以通过正当的手段来实现计划，无奈走上收购“赃物”的犯罪道路，最终被捕。

　　贾平凹为叙述层次丰富起来，尽一切能力去抑制，虚空高蹈的叙述，使故事更加生活化、细节化、变得柔和温暖。五富扯着刘高兴衣襟走进西安城，个月城市生活就让他丢了性命。五富随着高兴住进“城中村”池头村，从来不离开自己的地盘兴隆街，只走“兴隆街一废品收购点一池头村”三点一线的路，也不会独自从西安回家。他执著乡下的粮食观念，饭食一点不剩，却不会自己保藏或者邮寄收卖破烂挣来的钱。他不懂也不愿接受城市规制，不明白为什么乡下的北瓜被叫做南瓜，“鸡爪”叫成“凤爪”。他没有刘高兴“小草不自卑”的态度，永远只顾眼下的微末机会。《高兴》中的生活细节真切，趣味却得归诸差异叙述美学。叙述中首先包含对照木呐如闰土的五富，只能被生活俘获，永远做不了主人，甚至不会像黄八那样诅咒权势刘高兴与他最大的差别在于想象力，凭想象超越生活境遇。