从《兰亭集序》与《归去来兮辞》浅析王羲之与陶渊明论文(3)

　　三、追求不朽与美化生命

　　“立言”以名扬后世，受人景仰，是自古以来文人雅士在有生之年有所作为的内在动力。王羲之创作《兰亭集序》同样如此。他对兰亭集会的成果《兰亭诗集》和自己的《兰亭集序》十分珍惜，渴盼着它们能够在暗淡的尘世涂上会稽山间的一叶苍翠，向悠悠历史长河溅进兰亭曲水的一脉清波。在《兰亭集序》中，他感叹人生苦短、老之将至，意图之一就在于借人生之有限，衬文章之无穷。兰亭会后，他兴致勃勃地泼墨挥毫，“列叙时人，录其所述”，就是希望这些作品传之后世，因为对自己写作才能的自信，他预言“后之览者，亦将有感于斯文”。

　　陶渊明则不然。他说自己“常著文章自娱”(《五柳先生传》)，其中的“自娱”就是创作目的。他赋诗作文，既不为传之不朽，名扬后世，也不为“遍干诸侯”，求其赏识，而是借诗文表达自己的思想感情，借以美化自己的生命。换言之，创作在他那里已经成为具有美学品位的生命存在形式。《归去来兮辞》就是这种文学主张的最佳代表。“实迷途其未远”，欣幸自己抽身之早;“审容膝之易安”，表达乐天知命中的随缘心态;“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”，则生动准确地写出了他表达胸臆的方式，“舒啸”也好，“赋诗”也罢，都是人生诗意的流淌。

　　总之，王羲之与陶渊明有着不同的人生追求，在人生境界、山水观念和创作目的上也迥然不同。而相同的是，他们同样对后世文人学者产生了深远的影响。他们都是中国士大夫精神上的归宿，正是因为王羲之在《兰亭集序》中酣畅淋漓地展示出自己的内心世界，加上他飘逸矫健的笔法，筑起了我国书法艺术领域中的一座里程碑，具有划时代的意义。陶渊明归去来兮，不为五斗米折腰，淡泊自然是他心中崇高的艺术境界，为此竖起了后世文人崇尚山水自然、诗风质朴清新的一面大旗，气韵激荡千古。