李白与庄子的比较是怎样的(6)

　　李白对庄子的承继还表现在他纵乐于山水之间的大量创作。纵乐山水型的诗人在中国并不少见。晋代，就有不少人都有游乐山水的爱好。纵乐于山水之间，其实就是让自己的精神进行自由的漫游的一种具体形式，也是让自己的本真放逐的最佳手段。

　　与其说是纵情山水，不如说是寄情于山水。纵乐山水显然与庄子哲学是有一定程度上的联系的，因为，古代的文人游山赏水、留连忘返通常与“隐居”、“寻仙”或曰“寻道”是分不开的。“隐逸纵情”应该是“纵乐山水”的有力的说明。山、水本身似乎也成了道的象征，或可算为蕴含道之所在。

　　李白于山水诗方面的贡献是显而易见的，许多评论家都于不同的角度对李白的山水诗进行了不同程度的探讨。限于篇幅，我们在这里不想继续探究李白山水诗之美，我们只想探讨一下李白山水诗蕴含的道，也就是与庄子的关系。

　　有人专门对庄子的道与中国山水艺术（包括山水文学和山水画）之间的关系做了详尽的探讨：在庄子看来，在“天地”即大自然当中，存在着客观的“天地之美”，他说：“天地有大美而不言”，“厚天地之美而达万物之理”。[《庄子知北游篇》]，“判天地之美，析万物之理”。[《庄子天下》]天地的本质是什么?《庄子》认为就是弥沦于天地万物之中的世界最高原理一一道。

　　中国山水艺术以“道”为天地之美的最高本质，在创作时，不拘泥于有限的具体事物的形与色，而是醉翁之意不在酒，“画者舞笔，意在天道”。“以一管笔拟太虚之体”；“以一点墨摄山河大地”，“嘘吸太空、牢笼万有”，“心师造化”、“以天地为师”、为“自然传种”。

　　天地之美何以会美?美就美在它体现了道的无所不在性。庄子说：道“在蝼蚁”……“在秭稗”、“在瓦甓”、“在屎溺”……“无乎逃物，至道若是，大言亦然。”