《离骚》知识要点及能力训练(2)

三．屈原的美学品格

　　（１）“水的生命精神”

　　在人们认识屈原的时候，往往是从诗人的浪漫主义情怀出发来分析和评价的，因为诗人的命运悲剧性的因素，使人们更加注重从诗人的“内美”和“耿介”的角度来认识他的人格精神。现在当我们重新面对《楚辞》时，有必要从屈原临水文化的特征，也就是有人所说的山水互依，情变以孕的东方气派的诗情与品格精神去解读，而并不是从单纯的景观美学的角度来看待屈原的作品，因为屈原作品中所经常引用的兰、芷、桂、若、蕙等草木，并不只是楚地的自然之物，更重要的是诗人在这些楚地的草本身上，找到了可以寄托感情的载体的东西，高中三年级语文教案《《离骚》知识要点与能力训练》。

　　拒绝污浊，拒绝世俗的诱惑，坚信自己的理想与道德操守，屈原洗涤并撅取了浩淼水国精神层面之下的芷兰之根，表现出“惊采绝艳，难以并能”的风采。事实上，在《楚辞》的一些作品中所表现出的“凄恻锦丽而又恢宏放逸”的地域风格中，是有水的清流文化的渊源的。水的生命精神是我们对屈原人格崇高美审视的又一角度，我们的心灵可以因此再一次面对他人格美的博大情怀。

　　（２）水的生命归宿

　　有人说屈原的精神是由楚国的碧水所缔造的，水的生命精神在他身上还表现为一种质本洁来还洁去的品质，以水作为自己的生命精神归宿。投水以明志，以剖心迹。

　　屈原的人生归宿由于受水文化的滋润，使中国的传统文人的明志方式有了载体。几乎所有的传统文人都具有的洁身自好的品性，但正是从屈原始，文人对于这些令人无力承受的愁苦和感伤，心存一种抗争的勇气：当活着会更加痛苦，那就洁身自好，不与污浊同流，就以芷兰之香抵御世间污秽之气；当所有的吟咏和酬唱没有任何的效果，那就清清爽爽地离世而去。正是这种精神品格使得屈原的精神达到了一个理想的高度，成为诗人人生放达和恢弘气势的心理展示。

　　（３）“弃妇式的审美心理”

　　《离骚》中，屈原为自己定位了一个美好高洁的女性形象。“她”爱好“蕙纕”“揽茝”；长着秀美的“蛾眉”，令众女嫉妒；其穿着美好——“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”；配饰华丽——“佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章”。

　　虽然“她”如此美好，但“众女”“谣诼”，“灵修浩荡”加上“时俗之工巧”，“她”只能“屈心而抑志”“忍尤而攘诟”。

　　对此，虽然他满腹牢骚之气“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心”，但，内心十分坚定要守住节操“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？”

　　屈原的“弃妇式的审美心理”怎么理解呢？屈原把自己比喻为弃妇的心理，其实是诗人对“美政”理想的追求，不能实现的无奈势必演化为怀疑和抗争，这些就造成屈原的借问于天的不解和苦闷，并演化为一种狂狷精神。源于自身的弃妇形象和心理的文学创造形态的转换，在屈原作品中就是表现出了一种忧怨的哀婉，进一步深化就是愤恨难平，感伤色彩较浓。这种色彩的进一步强化，就表现为悲怆而有愤怨。诗人在不能施展自己的报国之志和实现美好理想的时候，他心目中最美好的东西，就是面前属于楚地地域的悠悠江水和楚地无处不在的香草佳木——在被弃的心态中，这是他伤感情怀和失落心态的寄托。