陋室铭作者人生理想(3)

　　“苔痕上阶绿，草色入帘青”，这是陋室外的自然环境。绿和靑是生命的色彩，宁静但不寂寞，一“上”一入，无感情的东西也变作有了感情，生动而有趣。爱的力量、道德的吸引，原本也是这般的令人叫绝。宁静则心有所安，不以为陋，陋室便是安处;耐得寂寞，不为所动，苔痕与草色也被赋予了生命和感情。一个人能融入自然，也就获得了生命;一个人能够于荒凉之处心不荒芜，也就有了个人的情趣和志趣。

　　“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”这是作者的交际圈，也是作者的生活范围。“鸿儒”决不是循规蹈矩的仕宦门吏，更不是蝇营狗苟的势利小人，而是能够治国安邦的大才高手。“白丁”也不是专指没有文化、没进过学、无官职的人，他应该指的是没有宏图大略、只知人云亦云而没有主见的人。既然作者有主见，又有才能，那么为何不去施展一番呢?这问题真的令人深思!

　　“可以调素琴，阅金经。”“可以”一词明显具有不得已而为之的无奈。既然政见不被重视，才能不被当政者赏识，退一步海阔天空。“调素琴”是古代知识阶层一种古雅的活动。关于“琴”从前就有“高山流水”觅知音的传说，琴音即人心，调琴明显有调心的意思在里面。心之所向，琴声随之。这琴声里往往有高深莫测的含义。想当年，诸葛孔明城头高坐，操琴一曲，便惊退了司马懿背后多少虎视眈眈的眼睛。“调素琴”不仅是自我安慰，也有试探与斗智的作用。

　　“金经”，教材上注释说是佛经，它是用金箔和胶水制成的一种叫做“泥金”的颜料写就的。如果从表面看，阅读佛经，就是彻底的出世。我想理解起来大可不必这般的拘泥。“阅金经”就是我们通常所说的一种修身养性的方式方法而已。我国古人非常讲究修身，常常把它与治国和平天下联系在一起。这样看来，所谓的“调素琴、阅金经”都是暂退的一种表现而已，也是与陋室相一致的，正是“德馨”的进一步加强。　　“无丝竹之乱耳”中“丝竹”属于管弦乐器，它一般用于歌舞演唱，是热闹的宫廷或官场中常见的。杜甫曾有一首《赠花卿》：“锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。此曲只应天上有，人间能得几回闻。”据说此中暗含讽刺之意，“天上有”是指宫廷里才有的，“人间”应该是民间或普通的社会里，它有花卿在蜀僭用天子礼乐的意思在里面。无论怎么说，刘禹锡认为“丝竹乱耳”，说明他厌弃乌烟瘴气的官场，从而也表现了它身居“陋室”的安然与自得。