从李白道家文化角度看《梦游天姥吟留别》(2)

　　李白家乡川西地区是我国道教发祥地，东汉顺恒二帝时期，张陵在四川大邑开创了五斗米道，从此道教就扎下了根，拥有了广泛的群众基础。少年时的李白肯定受了影响。相传李白曾拜当时颇有名气的大隐士、纵横家赵蕤学习击剑和书法。

　　之前已提到《梦游天姥吟留别》是出游前写的，可见并不是身临其境后的纪实，仅是一种“不出户，知天下”的精神漫游。诗人并不桎梏于生活的真实，就算没有实地游览，也要在梦中去，实质是诗人热烈向往那种神仙世界和仙人生活。这就是诗人道教理想的具体化表现。

　　开头，“海客”“越人”两句象征摆在李白面前的两条人生道路：一是出世求仙，二是人世从政。相比之下，前者有些虚元缥缈，后者虽困难重重，却比较现实。“天姥连天向天横”一句连用三个“天”字。李白不是不知避复，而是有意重复。在封建社会，“天”自然指天子朝堂。“一夜飞度”则是指李白二入长安，“身登青云”。从“熊咆龙吟”到“丘峦山崩”诸句反映的是诗人已经发现了朝廷上的黑暗面而感到失望痛心。诗人既借梦游象征二入长安，那么梦醒就是象征对朝廷幻想的破灭，所以醒来后嗟叹不已。入朝从政毕竟是他一生的梦想，诗人既感惋惜，又觉无可奈何，只好自我排遣。最终诗人下定决心：要和朝廷彻底决裂，我追求自己的自由世界，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”读到这里仿佛看见了诗人坚毅的面庞，悲愤的眼神，高昂的头颅……

　　诗中有几个重要意象和道教文化有关，值得赏鉴。瀛洲：《列子・汤问》记载，“渤海中有五座山，一日岱舆。二日员峤，三日方壶。四日瀛洲，五日蓬莱。”此处表明，“瀛洲”本是他所向往的理想之地，然而难求才退而求其次梦游天姥的。梦中见到高山象征着梦者必须克服重重障碍，若有勇气登上高山，便克服了惧怕，战胜了自己。神仙：道教的理想人格。“仙”一般指具有超越凡人功能的特异人物。梦见仙象征原始能量和前往超意识感觉的道路，代表梦者的某种性格，即不受控制和约束，自由自在对现实状况做出反应和回答。鹿：相传神仙喜骑白鹿。动物在梦里象征只能靠直觉理解的那一部分性格。鹿代表高尚和骄傲。这三个意象都与道家文化有着密不可分的联系，传达着诗人向往仙界的心理。