我在玉馆岩中坐了好久，于是想找个当地人导引我到三分石去。当地人对我说：“三分石离此处很远，周围尽是瑶族人居住的地方，必须找瑶族人作向导才行。然而中途没有住宿处，必须携带着火把露天住宿才可以前往。”随后出重金雇到一人，是个平地瑶，姓刘，约定第二天天气晴朗就出发。如天气不好，就姑且在斜岩中等候。于是从玉琅岩往回走，经过马蹄石东面，进到飞龙岩。岩从半山腰凹陷下去，里边也同样宽广，如像斜岩外层的南岩，有个石坡悬在中间，但没有曲折纵横的石纹。岩外刻有“飞龙岩”三个字，岩内刻着“仙楼岩”三个字，都是宋代人的笔迹。
出了岩洞，又越过马蹄石，又总共走三里便回到斜岩。明宗于是拿出准备好的七支火把，与顾仆分别带着，他点燃了火把仍走在前面作向导。开始时从岩洞左边的下层钻过孔隙踩着石瞪而下，水流从岩洞左边飞泻出来，向下倾注而与人争抢石瞪，石瞪走完了，水也不再有。朝东往里走，洞忽然变得平而宽广。旋即一块块石田像鱼鳞一样排列着，水流灌满田中，只能从田埂上行走，石田下面便是崖壁坠陷形成深谷。石田的右上方有个石池，由池中涉水过去，是到杨梅洞的路。我们放弃了，仍旧往东朝洞底向下走。随后渡过一条溪水，那溪水自西而东向洞内流。横渡溪水后，顺着洞右走，路又变得平而宽广，洞更加宏大空阔。有一根大石柱端立在洞中央，直向上耸接近洞顶，若如两手合抱端坐着的人，名叫“石先生”;它东面又有块小石块直立在侧面，名叫“石学生”。这里是教学堂。又往东为吊空石，一根石柱从洞顶垂下来，伸到半空中，末端反卷起而粗大。再往东有石莲花、擎天柱，都不是很雄伟壮观。从石莲花、擎天柱处渡过烂泥河，它就是前面所过那条溪水的下游。所过之处河底泥泞，深陷到膝盖，稍微缓慢一些，脚便陷下去而不能拔出来。过了烂泥河顺着洞左边走，左面石壁上的崖片棱角分明，往下垂挂着，有向上飞举而如盖子的，有架置在下面如平台的，有中间凹陷而如卧床、神完的，每块每片各有名称，然而很粗俗，不值得记录。往南眺望，洞中央有根方形石柱，若屏风从洞底向上聂立，仿佛一片巨大的朝笛。它东面有根石柱，也是从洞底向上高高矗立，与它并峙，并且更高更大。它的顶端有一石如人一般地坐在石莲花上，这是观音座。从这里往西下去，可以从北面绕到观音座后边。前面所过的烂泥河水也绕过观音座下面从西面流来，至此折向南去。洞也转往南，更加宏大高敞，游人通常到此便止步，因为水深难以渡过去。我强迫明宗渡水，水淹过膝盖，然而不像烂泥河那样泥泞。渡过水后，向南行，水在东面流，路顺水流向西延伸，四下顾盼，石柱高高低低错落插耸，颜色如羊脂一样白，这是雪洞，因为洞中石柱的颜色而得名。又往前为风洞，因为洞内曲折风大而得名。随后又应当南下渡河，但明宗因为从来作向导，每年不下百次，未曾有深入到此处的、所以先前到观音座，他就抽了根火把上的竹片插在路边作为标志，以便回程时容易认路。而当时我的草鞋已经坏了，光着一只脚走。起先我曾叫顾仆给我随身带了一双，以备烂了替换，顾仆则因渡河水深，竟然自作主张地把鞋子放在观音座下面，这样便不能再往前走，只能返回。到此处进入洞中大约已有三里多了。听说洞中的水流到广东连州后，就流出地面，这恐怕是想当然的说法，大抵上它是流入潇江的水流，然而所进到之处，水四处通达，这正是所说的此洞无底的表现。往回经过教学堂，渡过一重河，上到石田处，便往北进入杨梅洞。先由石田涉水过了石池，池两边崖壁对峙形成门一样的石峡，水浸满池中，渡水时水也没过膝盖，然而下面都是平整的石底，四周都没有寸土。进入石峡门中，有大石头横阻在最狭窄险要之处。穿过此处往里进去，又见到个平直的洞，宽广平整宏大。洞北有飞石平铺着，若楼阁一般，石块上有缝隙，从缝隙中向下窥视，石块薄如木板，下面又高高隆起形成洞，水从下层奔流而入，那水就是前面所经过的烂泥河等各河流的上游。洞中产一种石头，圆如弹丸，凹陷下去的那面有如刺猾身上的刺一样的石纹，“杨梅”的名称由此而得。然而石头的颜色本是黄白色，传说从洞中的水底下看，都是暗紫色的，这是附会。此洞中渗流进来的水，就是岩外四周的山洼中注入地中的。此山坞东面为箫韶峰，西面就是斜岩，南面是圣殿西边的山岭，北面为马蹄石，都是外围高里边低，如同锅底，四面的水都潜注到地下，只是不见注入的孔隙而已。出洞已是傍晚，烧着树枝烘烤衣服，又煮些粥吃，便在岩中卧下。一整夜瀑声、雨声交响，混杂而不能分辨，早晨起来一看，则阴雨霏霏。
此岩中的瀑流，不像其他地方那样悬挂在崖壁间向深峡倾泻而下，而都是从卧覆的石头底悬空而下，穿过小洞向下流泻，如有漏洞的酒器一般。悬在北岩上洞前的，两条瀑布都如上面所说，而且最大;悬在右崖洼洞上的，一条瀑布经几个小孔泻下来，比起左边的瀑布虽然小些，但瀑布从悬吊着的石头顶端流泻出一股，从石头底下的小洞中斜喷出两股，这又是最奇特的。
二十五日清静安闲地呆在斜岩中，天气非常寒冷。无事就观赏瀑布，冷了便烧树枝烘烤，肚饿则煮稀粥吃，就这样度过了一整天。
二十六日雨依然不停。下午，打着伞去圣殿，依旧从来路往北翻过岭，稍向东走，转出箫韶峰北面。箫韶峰自南而北纵贯，屏风般耸立在斜岩前，峰上部分为两支，它的北面尽头处就是舜陵。陵前环绕着几座山峰，正中峰的上部分成三支，稍靠左边的一峰顶上有石头独立耸起。庙中僧人指着上部的分支说是娥皇峰，顶上有石头独立耸起的是女英峰，恐怕未必正确。大概这地方的古舜祠和如今的舜殿，分别在不同的峰峦，峰不止九座，而九峰的名称，当地人也不能分辨清。陵墓边两棵大树夹道而立，若双网一般，都有四人合围那么粗，庙中僧人称之为“珠树”，但他不知道字的写法。结的果实大如指头，剥掉壳可以吃，传说树本来已经干枯了，后又重新发芽开花，我想未必如此。树的两旁生长着巨大的渺木树，其中也有四人围抱那么大的，在八尺到一丈左右以上，就分出枝权高高耸起。由两棵珠树中间进去，有三间屋子，再往上又有一间。上面那间的门额上写着“舞干遗化”，屋中有虞帝的牌位。下面三间的门额上写着“虞帝寝殿”，屋中排列着五六块碑，都是世庙、神庙之间立的，没有古迹。两处房屋都破旧狭窄，与虞帝的身份地位极不相称。询问虞帝落葬的地方在哪里，才知虞帝原来是与何侯一道成仙升天的，向来没有落葬处。于是遍观各碑，碑上刻的都是些诗和祭祀时祷告的话语，只有慈溪县人颜鲸撰的一篇碑文对虞帝的事迹叙说得较多，〔颜鲸是嘉靖年间的学道。〕这块碑已经断了，碑文中说，此地就是古代的三苗地方，虞帝南巡到苍梧，此心就是为了和平、摒弃战争而“舞干羽”的心。至于说这地方在四方部落首领管辖外，虞帝以八九十岁的高龄，不应当会作这样远距离的巡游，这是他们不知道道德完善、智能超越的虞帝有最公平而无差别的思想。中原的诸侯，统统到四方部落首领管辖的区域内朝见虞帝，而南方各少数民族地区荒凉僻远，所以他便不怕劳苦，亲自巡视，从而感化这里的民众。这种说法似乎可取。〔李中期(元阳)摘引《山海经》，说舜帝在紫霞洞炼丹，白天升天而去。《三洞录》中说舜帝禅位后，在此地炼丹。后来儒家人士不希望有这样的事，说舜帝在苍梧的山野中去世;而道教的人说他仙世的地方在九疑山的中峰。圣人原本没有儒、道、佛三教的名目，至于圣人圣明而被尊奉成神，产生上天下地说法的争议，是圣人身后发生的事。到询问儒士，三次见面都辨别舜帝去世处所的事，这不是太固执了吗?后来他的侄子李恒颜主政宁远县，为他的文章写了跋，跋文摘引《艺文志》的记载说，蔡琶认为舜帝在九疑山去世后升了天。《尚书》中说：“舜帝涉后才死。”韩愈注释道：“险，就是升，意思是升天”。《零陵郡志》记载道家著作中说，舜帝厌倦统治天下，到九疑山修道，后来便修炼成仙。宁远县野史《何侯记》记载：负元君家住九疑山，修炼丹药获得了成功，舜帝巡守天下，停留在他家。舜帝升天之后，负元君也在七月七日升天去。所以此地是舜鼎湖，不是陵墓。并且说，苍梧在九疑山南面两百里，即便在苍梧去世，葬在九疑山也是无可怀疑的。唐代元次山的说法似乎未必如此。这种种说法姑且存留。〕只有陵墓正殿前的台阶边露天立着一块巨大的碑，我想这必定是古碑，于是冒雨疾奔过去观看，碑文说，此山过去被瑶族人占据，当权者征剿而招抚了他们。碑的右边就是官署，也是破败不堪即将倾塌，里面有块碑已经破碎，有人用木架子框在它的四周。我赶忙阅读，原来是道州九疑山《永福禅寺记》，它是淳熙七年庚子道州司法参军长乐县人郑舜卿撰，知湖州、梧州军州事河内县人向子廓书写的。字是汉代的隶书体，十分遒劲飘逸。它是圣殿中的古碑，是从永福寺中移出来的，然而与陵殿不相干，不过是爱多事的人爱惜碑上字画的美妙，而移出来，以便保存它罢了。但这官署快要倒塌，不是将要遭到与永福寺同样的结局吗?〔郑舜卿撰的碑文中有这样一段话：“我去年秋天翻山越岭来拜渴虞帝祠，探求何侯的丹井、郑安期的铁臼，到石楼寻访成武丁的遗迹，到娥皇峰寻访张正礼的遗迹和曹绿华生发妙想处的故迹，但全无一点踪迹，什么也没见到。后来在永福寺齐云阁停留了两天，从阁上四下看望，桂林、万岁等各山峰近在眼前，寺中主僧意超正大兴土木，我将他建的那堂命名为彻堂。”〕官署后有三间房屋，屋中置放着佛陀的塑像，两头两间内各有一个僧人住着，也是荒寂冷落得很。于是冒雨返回斜岩，洗脚烘衣，吃了晚餐就睡下。【楚游日记原文】相关文章：
2.心经原文
4.《离骚》原文
5.观潮课文原文
6.《雨巷》 原文
7.《观潮》 原文
8.静女原文
本文来源：http://www.010zaixian.com/wenxue/qita/1864152.htm