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西游记的主要内容概括(2)

其他类 时间:2021-08-31 手机版

  一方面是 妖界 英雄孙悟空的不断觉醒、成长。孙悟空反对束缚,要求自由,蔑视传统,否定权威,敢作敢为,天不怕地不怕,大闹天宫是其性格发展的必然结果。但他也有一个由不自觉到自觉、由朦胧到觉醒的过程,到了失败的前夕,他才彻底地提出反抗天庭,企图夺取天庭的最高要求。另一方面,与孙悟空相对立的玉皇大帝的天宫方面,这里虽然是金光万道滚红霓,瑞气千条喷紫雾 的神仙世界,但这里有等级森严的神权制度:有神权统治者——玉皇大帝,王母娘娘;又有维持天宫秩序的刑场和各类机构的 国家机器;有各种神圣不可侵犯的天宫礼仪和法律制度。

  这些正是封建社会的基本矛盾在神话中的再现,投影式地反映出人民的反抗斗争,赞颂了反封建正统,反皇权尊严的叛道思想。在厂卫横行、民不聊生的嘉靖时期,孙悟空代表了反压迫的正义力量,体现了人民的愿望和要求,这无疑给人们以意味深长的启示,同时于黑暗中也给人一线光明。但孙悟空最后还是被压在五行山下,大闹天宫仍以失败而告终,这寓言般地概括了封建社会人民的反抗斗争的历史悲剧的命运。

  从十三回到一百回,写孙悟空皈依佛法,保护唐僧西天取经的故事,从而作品转入了另一个主题。

  唐僧西行,历经九九八十一难,并以此为线索。唐僧收取了三个徒弟,又收了白龙马,然后师徒四人,跋山涉水,共赴西天。作者描写他们战胜困难,与妖魔鬼怪作斗争的精神。在西行途中,他们所遇到的全部磨难,90%由妖魔制造出来,他们的斗争,不仅仅为了保护唐僧去西天取经,也隐含着为民除害的意思。这些妖魔鬼怪不仅是危害人民的自然力的化身,同时还象征着封建社会邪恶的势力,而且他们与神佛的关系非常微妙,有是天宫神仙下凡或以后修成正果 的,如黄袍怪和观音菩萨身边的散财童子红孩儿;有是天宫神佛无意中走失的坐骑、侍从,如黄眉老佛即为弥勒佛的童儿,赛太岁为观音坐下的青毛吼;有为神佛故意纵放的坐骑、侍从,如奉佛旨差来的 乌鸡国假国王文殊菩萨的坐骑青毛狮,他们是为了考验唐僧师徒的虔心;有本与孙悟空有关系的,如曾是结拜兄弟的牛魔王;……作者大量地塑造了这些神魔的形象,说明有作者自己的创作意图;作者把恶劣的行为和品质赋予了这些妖魔鬼怪,他们嗜杀成性,抢劫掠夺,霸占一方,无耻,玩弄阴谋,他们是危害社会的恶势力的象征,作者借他们来影射明代横行霸道的权臣。圣婴大王红孩儿怪,把周围山神土地勒索得披一片,挂一片 ,小妖又讨 常例钱 ,当孙悟空问山上有多少妖精时,山神土地哭诉道: 只有得一个妖精,把我们头也摩光了,弄得我们少香没纸,血食全无,一个个衣不充身,食不充口,还吃得有多少妖精哩!通天河的金鱼妖每年要吃一对童男童女,否则就降灾,使百姓不得安生。作者借这些由动植物幻化而来的妖魔,构成了一幅明中叶时期的'百丑图,深刻地反映了明代社会豪强横行,官府敲剥的社会现实,以及花样繁多的赋税徭役给人民带来的深重灾难。那么为何上天不去惩罚这些妖魔鬼怪,并且有的名为考验唐僧师徒,实际上也为害人民的妖魔被放下天来,他们的罪恶行径受到了神佛的纵容?为何佛法无边 的我佛如来不去用五行山压住这些妖魔鬼怪?况且悟空打死的各种妖怪,都是些没有后台的野怪,最有意思的是孙悟空大战牛魔王时,即将得胜,各种神佛不请自来,一反前例,纷纷为其说情,争着把他收上天去?作者写出了大多数妖魔怪都与神佛有千丝万缕的联系,这种描写,也隐晦曲折地反映出当时统治阶级内部上下勾结,互相包庇,残害人民的黑暗现实。

  作品在揭露现实的腐朽、政治黑暗的同时,还对道教进行了嘲讽,对道士也进行了抨击,具有鲜明的现实针对性。明世宗极好道教,道士邵元节、陶仲文等被封为真人 ,官至礼部尚书,方士擅权, 干扰政事,牵引群邪 ,把朝政弄得乌烟瘴气。作品特意安排下九个人间国度,写了许多作恶多端的道士,其中没有一个是好道士,如乌鸡国道士夺位,车迟国佞道灭佛,比丘国妖道惑乱。车迟国把和尚捉来给道士做苦力,平民拿一个和尚,赏银五十两,官吏拿一个,高升三级,因而四下里快手又多,缉事的又广,凭你怎么也难脱。这些描写影射了道士的妖言惑政,带有明显的规劝意味。

  大闹天宫重在表现对传统势力的反抗;取经故事重在对理想光明的追求。他们没有矛盾,体现了《西游记》的双重主题,统一于大闹天宫和西天取经两个故事所共有的正义性之中,统一于孙悟空这个形象之中。《西游记》最大的思想价值,在于作者塑造了神话英雄孙悟空,在于孙悟空形象所体现的社会意义。

  孙悟空大闹天宫时一言以蔽之性格:反抗。反抗尊严的皇权,反抗对自由的禁锢,反抗思想束博和反抗传统势力的压制,他随意捣乱天宫社会秩序 的造反行为,和 皇帝轮流做 的造反思想,是对天宫的威严、永恒、至高无上、君临一切的权威的挑战。孙悟空大闹阴曹地府, 弄神通,打绝九幽鬼使 ,由闹地狱发展到闹天宫,当他第一次朝见高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高天帝 时,他竟 挺身在旁,且不答礼。他藐视一切权威,要求的是自由,放纵的是个性,这一切与神话世界中天堂的制度、礼仪发生了尖锐的冲突。羁縻束缚与反羁縻束缚的尖锐对立,必然导致孙悟空与天庭的最后决战。虽孙悟空失败了,但他反抗传统势力,冲决天庭罗网,追求自由解放的精神却没有被如来压于五行山下,他在闹天宫时,指东打西,所向无故,挡者披靡的赫赫战功长留天地间,并且天宫大战中天庭的虚弱、残忍、外强中干和欺瞒哄骗的真面目,暴露无遗。君临天庭、无尚尊严的玉皇大帝,原来也只是懦弱无能之徒,面对困境时束手无策,嘴里喊道:这厮这等,这等,……如何处治? ,连以后孙悟空皈依了佛门之后,只要他筋斗打到南天门,诸神仙便心里打鼓,七上八下,既疑又惧, 生怕这猴头又来生事! 这样的腐朽无能,给予读者的应是对战斗的渴望而不是失败的消沉。  在西天取经途中,作品更多地表现孙悟空始终保持积极进取的乐观主义精神,克服道路上一切艰难险阻的坚强意志和毅力;表现他不仅与大闹天宫时一样勇于战斗,而且更加善于战斗,他对邪恶势力嫉之如仇、除之务尽的品质,使他的名字对妖魔鬼来说即格杀勿论。作者在西天取经途中,其形象是个头戴紧箍,身穿虎皮裙,但作者透过表面的变化,突出了他不变的性格——桀骜不驯。

  孙悟空与妖魔的斗争,不光凭神通,还凭 心比比干多一窍 的机智聪明。在濒临绝境时,他总是能眉头一皱,计上心来,使柳暗花明,绝处逢生。

  他从不气馁,失败了再干,从失败中总结经验教训,绝不会在失败中消沉。

  如他变成瞌睡虫,满天飞舞,他变成牛魔王,让铁扇公主欣然捧上芭蕉扇,他变成九尾狐狸,使金角银角大王一齐跪倒在他的面前;他好几次运用钻肠入肚的方法反败为胜,如狮魔张口来吞,他在狮魔肚中跌四平,踢飞脚 , 打秋千,竖蜻蜒。他与妖精斗争越久,经验越丰富。他与妖魔的战斗,顽强不屈,一往而前,他以惊人的毅力和勇敢,克服九九八十一难。当红孩儿捏紧拳头,口吐三昧真火 ,烧得他九死一生时,他依然抖擞精神,强行索战;小雷音群神被擒,他却孤军深入,仍旧与恶魔相斗。

  孙悟空嫉恶如仇,除恶务尽。他虽然心高气傲,禁不住别人用激将法激励他去冲锋陷阵,但将 之所以能 激 ,还是因为将的正直的品质。在驼罗庄,猪八戒曾说: 你看他惹祸,听说拿妖怪,就是他外公也不这般亲热,预先就唱个诺! 这正显示了孙悟空的这种品质。

  但《西游记》在思想内容方面也还存在着很大的局限性。取经本身就是一种宗教活动,作品中仍然把西天取经作为一项正义的事业来加以歌颂,因而在作品中有不少赞颂佛祖功德无量、法力无边、因果报应等宿命论思想。

  在一定程度上,《西游记》也只是 宗教中的那些反宗教现象 ,所以,每当悟空与唐僧发生矛盾时,总是有佛来打圆场,有佛来开导批评孙悟空;每当悟空除一方难时,神佛总是说:一饮一啄,莫非前定 ;又如九九八十一难,此为定数,一定少不得。为了调和儒道佛,作品还宣扬 三教归一 的思想。八十一难中,也有硬拼强凑的痕迹。连孙悟空的性格也起了相应的变化,尤其到西天之时,一向桀骜不驯的悟空,此时对佛,对玉帝表现了少有的虔诚,以至于他存有人有善念,天必从之 的信条。

  最后需指出:《西游记》里存在着道理自道理,故事自故事,文章自文章三者平行的倾向,因此造成了内容上一定程度的混乱。小说的情节和议论各自为政,对有些人物有时褒有时贬,时而挪揄,时而赞扬,这样也易使人歪曲《西游记》的主题和其社会意义。

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