钱文忠三字经全集(2)

　　[字幕：《三字经》、《百家姓》、《千字文》——统称“三百千”。]

　　【正文】这都是孩子启蒙读物。那这里边，大家一听这个排列，“三百千”，马上会有一个感觉，为什么这个三字称经呢?为什么《百家姓》不叫《百家姓经》呢?为什么《千字文》不叫《千字经》呢?那就彰显了《三字经》的重要性。在我们传统文化当中，把一部书称为经，那这是一种至高无上的一种地位和荣誉。《三字经》就是这么重要的一部传统的启蒙经典。

　　也许大家会说，既然是给儿童看的书，那它一定很简单了，有什么值得讲的呢?错了，这个看法。《三字经》的确非常简明扼要，但是也正因为它简明扼要，它以最简洁明快的方式凝聚了最深厚的文化传统。所以我们必须用心去阅读，用心去体会，我们才能真正理解《三字经》所要传达给我们的一种文化信息;我们才能理解《三字经》为什么能够流传到今天;我们才能够理解《三字经》对于今天我们这些中国人来讲，特别是今天我们这些还在学习过程当中的孩子们来讲，有什么不可替代的意义。那么就让我们一起来学习《三字经》。

　　【画外音】为什么一本儿童启蒙读物，一个儿童识字课本被大家尊称为《三字经》?在看似简单易懂的文字背后都包含着什么样的深意?而钱文忠教授又会对传统经典《三字经》做出什么样的解读呢?

　　[字幕：人之初，性本善。性相近，习相远。]

　　【正文】人之初，人出生的时候;性本善，天性本来就是善良的。

　　就在这么冒死简单的六个字背后，就有非常丰富的和深厚的文化内涵。它讲的是一个人性论的问题，也就是说，人性究竟是什么样的?人的本性究竟是善良的还是恶的?古今中外所有的文化传统都绕不开人性论的问题。因为无论如何我们必须首先认识我们自己，认识人。在中国传统当中，关于人性论的讨论非常地丰富多彩。在先秦的时候，就儒家传统当中就有三派说法：一派，孔子的说法，([字幕：孔子])我们后面还会讲到。儒家的创始人孔子的说法是什么呢?就是接着《三字经》的后六个字：性相近，习相远。什么意思呢?孔子认为人的本性差距并不太大，由于后天的熏染，环境的影响，会变得差别越来越大。本性相距并不远，这时孔子的说法。换句话说，孔子并没有告诉我们人性是善的还是恶的。孔子置而不论，留个悬念。荀子，[字幕：荀子]也是儒家非常重要的一个思想家。荀子甚至和法家有好多关系。荀子的看法是什么呢?人之初，性本恶。人的天性本来是恶的。这是荀子的看法。这个看法比较容易得到我们的理解。这不难啊!因为我们看一个小孩子生下来，呱呱落地，他饿了他要吃奶，他会管母亲很劳累吗?他会管母亲有没有奶汁吗?他会考虑母亲是不是在生病吗?不会的，他非要吃奶。而如果有几个孩子的话，可能几个孩子争先恐后地要求吃奶，那人的本性从这个角度来看谈不上善良，对吧?那么，人之初，性本善究竟是谁的思想呢?是孟子一派的思想，亚圣孟子。[字幕：孟子。]孟子这一派的思想家，儒家的思想家是认为人之初，性本善的。大家不要小看，关于人性善恶的这种分野，实际上中西文化就在这里开始了不同的发展轨道。我们用最简单的方法来说明这个问题：在西方的文化传统当中，它认为每个人都是有罪的，人都有原罪，只有上帝是无罪的。那也就是说，人之初，性本恶。正因为每个人都是有罪的，所以我谁都不能相信，我不能相信你，我不能把，从管理上，社会管理运作上来讲，我不能把所有的权力交给某几个人，我不放心，因为谁都是有毛病的。那么怎么办呢?我把管理的权力，运作的权力予以分散，相互监督，彼此独立。我创设出一套严格的制度来限制你。西方的文化传统就这样发展下来。而中国的文化传统的主流就是接着《三字经》开始的六个字，也就是说接着孟子的思想走了下来。人之初，性本善。我们相信每个人天性是善良的，每个人都有觉悟，所谓满街都是圣人，人人皆可为尧舜，那还需要制度吗?每个人都是自觉的嘛。每个人都知道不要横穿马路啊，不要在红灯的时候横穿马路啊，每个人都应该知道不要随地吐痰，每个人都应该知道不要去损害别人的利益啊，那主要应该是教育他，去引导他，去培养他，而不是用制度去规范他。所以千万不要小看这六个字，这六个字里边的精义非常非常深。　　【画外音】即使在中国儒家学派的内部，对于人性是善是恶的看法也并不统一，就有性善，性恶，有善有恶三种说法，而争论也从来没有停止过。这充分说明了人性问题的复杂。孟子以充分的理由来证明他的性善论观点。其中最重要的就是“四心说”。那么钱文忠教授对于“性本善”又是怎么看的呢?

　　【正文】孟子何以断定“人之初，性本善”呢?孟子这么说有什么理由呢?作为一个大思想家，孟子当然不会信口胡说。他认为“人之初，性本善”自然有他的道理。在《孟子》当中，他说人要有四心：无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　[字幕：无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也——《孟子?公孙丑上》]