从《氓》到《孔雀东南飞》(2)

　　二 古代叙事诗的发展研究

　　《诗经》是中国文学史上一颗璀璨的巨星，《诗经》的形成，标志着我国古代叙事诗体裁已经成型。然而，没有事物能够阻挡历史前进的步伐，从西周初年，到春秋战国，乃至嬴秦统一，以及历时四百年的两汉王朝，叙事诗由简至繁，经历了一千多年的历史演变。其中既有“断竹，续竹;飞土，逐�”简短的叙事诗《弹歌》，又有如《孔雀东南飞》这样的长篇巨著。笔者现围绕不同阶段的叙事诗内涵展开论述，以期进一步探索古代叙事诗的发展规律。

　　1 从《氓》看周朝叙事诗的文化内涵

　　《氓》一诗来自《诗经・风・卫风》中的第四篇，是一首较有代表意义的民间爱情叙事诗。《氓》的成诗年代大约在西周初年至春秋中叶，卫是古国名，即今河南淇县一带。而西周最早建都镐京，成王时期兴建洛邑，后周平王迁都洛邑，史称东周，周平王即东周第一代君王。洛邑即是今天的河南洛阳，在古代，洛邑与卫国同属中原地区，因此，《氓》同样也能够代表周朝的文化。

　　在《诗经》的时代，尽管周王朝大肆提倡礼乐之道，然而受周朝重农思想的影响，民间仍然保留着天真烂漫的上古风情。桑间濮上，水边社前，少年男女情有所钟，流于声口，无不洋溢着野性的活力。从《氓》诗的内容中可以看出，既有“不见复关，涕泣涟涟”赤裸裸的相思表露，又有“及尔偕老，老使我怨”的对男子的怨恨之情。这首诗从女性的角度刻画了一个无情无义的男子形象，并从两性的角度揭示了周王朝社会的文化内涵，无典故堆砌，无措辞修饰，因此，作为民间叙事诗，《氓》展示的正是古代叙事诗的原始形态。

　　2 《楚辞》中叙事诗的文化内涵

　　自《诗经》之后，诗坛沉寂了近三百年，直到屈原(公元前340-278)出现，“奇文郁起”，古代诗歌才进入了第二个辉煌时期。楚辞是基于民间诗歌基础上发展起来的，当时在楚地(今两湖一带)流行着一种句子长短参差、形式较为自由且多用“兮”字的民歌，屈原充分运用了这种民歌形式，创作了以《离骚》为代表的许多优秀诗篇，这种带有浓郁楚国地方色彩的文学体裁，被后人称为楚辞。

　　东周末年，民间诗歌逐渐向着两种形式演变。其一，是由单一的叙事演变为抒情，即便有些诗歌仍然保留了叙事的内涵，却也融入了作者的个人情感色彩，通常做法是在叙事中用简练的语句来抒发情感;其二，是由民间诗歌向文人诗歌演变，区别于民间无名氏诗歌的特点，文人诗歌大多是王室贵族，或以此为业的专业文人在吸取民间诗歌的基础上创作的，其中的代表人物即是屈原。

　　屈原名平，出身于与楚王同姓的贵族家庭，且受到过良好的教育，因此严格来说屈原算是文人，而他创作的诗作也有别于民间诗歌，是我国最早的文人诗作。《离骚》是屈原的代表作，但从离骚的内容来看，其抒情成分大于叙事成分，因此已不能算是叙事诗。然而，屈原作品中的少量诗篇仍保留了叙事的内涵，如《东皇太一》、《湘君》、《湘夫人》等。这些诗作大多是祭祀诗，通过叙事完整地再现了祭祀时的场景，且摒弃了“人性”的内涵，致力于对“神化”的描述。如《湘君》，古代传说湘君和湘夫人是一对神仙配偶，这首诗以湘夫人的口吻写出，叙述了湘夫人赴约而湘君不至的场景，“美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮无波，使江水兮安流”，“望夫君兮未来，吹参差兮谁思”，短短几句正是叙事诗惯用的表现手法。