浅析《诗经》宴饮诗的思想内涵及作用(2)

　　二、尊上惠下 政以礼成

　　从宗法制度的政治层面转向意识形态的人伦道德层面看，宴饮诗的另一个重要功能就是维护礼乐文化的基本精神和道德风范。《诗经》中宴饮诗对宴饮的场面和过程作了详细生动的描述，它歌颂的并非是纵情声色、花天酒地的奢侈生活，反而呈现给我们的是一种饮酒飨食的礼仪。君臣主宾仪表庄重文雅，举止谦恭礼让，彬彬有礼，莫不遵守周礼的行为准则，尤其饮酒以德，不失礼仪。《小雅・宾之初筵》就是最典型的一篇。宾之初筵，宾主“左右秩秩”谦恭有礼，器具“笾豆有楚”，排列有序，菜肴“�核维旅”，一派和谐有序庄重自矜的景象，然而对比中对饮酒过度后丑态百出，失礼败德状态加以抨击。虽然这是一首对贵族统治者醉酒败德的讽刺诗，但是它从一个侧面反映了在宴饮中，对君臣父子恪守尊卑等级秩序，主宾各尽其职，严守礼仪规范行为的推崇。

　　从“德”的角度，宴饮诗中讲究君臣上下的道德修养，也就是要有尊上惠下的道德风范。比如《小雅・鹿鸣》中“我有嘉宾，德音孔昭。视民不眺，君子是则是效。”嘉宾善言懿行具有光明的品德，君主怀着感激之情对待宴请的嘉宾，“吹笙鼓簧，承筐是将”“鼓瑟鼓琴，和乐而湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心”既以瑟笙之乐招待嘉宾，又在“承筐”理装上币帛并恩赐美酒款待嘉宾，自上而下开怀畅饮，情欢意畅。这种体现为王者惠下高尚美仪的还如《小雅・鱼丽》、《小雅・南有嘉鱼》，君子有酒盛情宴请宾下，充溢着对臣属的尊重、惠爱之情。同时，臣属对君主的威仪懿德表达出由衷的尊敬。比如《小雅・蓼萧》中“既见君子，我心写兮”“既见君子，为龙为光，其德不爽，寿考不忘。”写出臣属见到君子的欢乐心情，更是为君子所宠遇而生感戴，赞美君子德行的高尚与纯粹。《小雅・桑扈》中对于“之屏之翰，百辟为宪”的君子给予了极大的称颂。正是由于君子“不戢不难”“恪守其礼，诚敬惠下”的德行才赢到臣属的尊崇，因此嘉宾们更是积极地为周王提出治国的建设性意见，如“人之好我，示我周行”(《小雅・鹿鸣》)。我们在上以惠下，下以敬上相敬相爱的谈笑风生中，可以感受到和谐融洽中的道德感召作用。　　总结

　　通过以上分析，我们大致了解了《诗经》中宴饮诗的思想内涵和功能作用。在宴饮欢聚、觥筹交错中它强化了宗国情感，在尊尊亲亲中维护周政权的稳定，它一方面营造和谐的人际关系作为治国的一种手段;另一方面以文学的形式体现了周代礼乐文化的某些方面，并具有道德规范的教化作用。然而，它的思想价值更值得我们进一步去研究和发掘。