陶渊明诗歌中的飞鸟形象(2)(2)

　　钟情为哪般

　　陶渊明为什么对飞鸟情有独钟呢?

　　首先，魏晋时代是一个天姿烂漫、人格异质丰富的时代。魏晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。他们钟情于自然，寄情于山水。著名的兰亭之游、金谷宴游风流千古;特别是山水、田园诗派均滥觞于此期。陶渊明更是造化所钟的“天生尤物”，是六朝时代的宁馨儿，他对自然的追求和对自然观的理解实又走在了时代的前列。他的个性品格、诗歌题材、诗中之理、艺术风格无不表现了对自然的追求。自然与自由相关，渊明及魏晋士人对自然的渴望，实际上表征了他们对形体自由及精神自由的双重渴望。这种渴望在两汉经学统治相对松弛之后，变得尤为突出。这种对自然的热烈追求最直接的意象表现莫过于借用飞鸟了。所以，在玄风盛行的时代，在魏晋诗文中，鸟意象的出现比率明显增加，就决不是偶然的现象而是有其深刻时代内涵的。

　　其次，鸟是具有一定象征意义的对象物。它的象征内涵是经过长期积淀的。先民视野中的鸟开启了后代诗文中鸟的“原型意象”。在陶渊明看来，正是自己人生经历和情感的代言人。对此，逯钦立先生是这样解释的：“窃谓鱼鸟之生，为最富自然情趣者，而鸟为尤显。夫日出而作，日入而息，推极言之，鸟与我同。鸟归以前，东啄西饮，役于物之时也，遂其性故称情。微劳无惜生之苦，称情则自然而得其生。故鸟之自然无为而最足表明其天趣者，殆俱在日夕之时。既物我相同，人之能挹取自然之奇趣者，亦惟此时。则山气之所以日夕始佳，晚来相鸣之归鸟始乐，因为人类直觉之作用使然，要亦知此直觉之所以有些作用，即合乎自然之哲理也。”鸟是自然的化身，日出而作，日落而息，与宇宙自然相俯仰，此最为人类欣羡。因此它最易成为多情敏感的诗人笔下的宁馨儿。逯钦立先生的分析极有道理，鸟最富自然情趣，与人生具有质的相似性。陶渊明选取它作为自己的代言人就不足为奇了。

　　再者，鸟之与渊明的生死观、义利观还有很大的关系。鸟日出飞林，远近觅食，象征着人生在世奔波求活，自有酸甜苦辣;鸟日落而息，象征人之止息或死亡，回归本原，无怨无悔。渊明向来“视死如归”，《归去来兮辞》、《杂诗》、《挽歌诗》中都表现了此意。“家为逆旅舍，我如当去客”，这是多么达观的人生态度!另外，鸟日出而作，相约寻食，自食其力;然鸟之于利果腹便足，如“鼹鼠饮河，期在满腹;鹪鹩巢林，不过一枝”，决不纵欲逐利，此点与渊明之义利观如出一理。对于物质利益，渊明向来是持灵活态度。他不讳言利，且躬耕田园以求利。但是，他所需求的不过是正当衣食之需，这又与鸟性相通。可见，渊明与鸟确实有着极大的缘分，极大的相似性。

　　另外，一个风格成熟的作家必会有自己的意象群落，借以搭建独特的审美景观，展现其与众不同的风采。正如屈原之于“香草美人”，李白之于“皓月美酒”，而陶渊明，鸟、菊、松、山，琴、酒等无疑成为他的重要意象，作者采取象征、隐喻写作手法，使其光明峻洁的人格、平淡自然的情怀在这优美的意境中得到最完美的凸现。渊明因追求进取而迷茫，又在迷茫中追求光明。“前涂当几许?未知止泊处”，“止泊”与回归不仅是渊明得人声指归，也是魏晋士人精神寻觅的目的地，魏晋玄学的终结点。魏晋玄学重要一派的走向就是逐渐与名教疏离而向自然靠拢。当然，魏晋玄学命题杂多，观点各异，代表人物的政治取向多有不同，回归自然是其主流。但真正对此有过成熟的思考、理性的感悟、并付诸亲身实践的，渊明是极高明的一人。鸟是魏晋士人心目中的宁馨儿。渊明诗中的鸟意象决非空穴来风，而是有一定的思想及文学基础。以鸟为例来看魏晋士人的精神追求，可见出其鸟意象的深度与渊明之归鸟不可同日而语。如著名的玄士何晏《言志诗》中写到“鸿鹄比翼游，群飞戏太清。常恐夭网罗，忧祸一旦并”，不无忧声之嗟。诗中又表现了退隐逍遥的意愿：“岂若集五湖，顺流唼浮萍。逍遥放志意，何为怵惕惊”。嵇康诗中写鸟有十余处，也不外乎“用舍行藏”之意，换言之，分进取的自由及个体诗意人生自由两大类。前者如《卜疑》篇中透露出“方将观大鹏于南溟，有何爱于人间之委曲”的不平之气。他内心中充满了对日益临近的死亡的恐惧以及对自由的渴望。五言《赠秀才诗》中讲“何意世多艰,虞人来我围。云网塞四区，高罗正参差”，即属此意。嵇康的英雄主义精神最终碰壁了。阮籍尝有济世之志，然其只能发言玄远，以保命全身。最能代表阮籍思想真实的是这样一些句子：“终身履薄冰,谁知我心焦”、“孤鸿号外野，翔鸟鸣北林”。“外野孤鸿”，是魏晋士人心态的典型写照，也可以说是魏晋玄学士人追求的精神起点。此外，魏晋士人诗歌中言鸟之处远不止此。它如左思《咏史》其八写到“习习笼中鸟，举翮触四隅”，也大体表征了自身处境。陆机诗“孤兽思故薮，离鸟悲旧林”，张载诗“仰听离鸿鸣，俯闻蜻蛚吟”、“鹳鹭遵皋渚，数为缯所系”等等，都表明了他们摆脱劣势处境的努力以及寻求诗意生存的探求。然而他们的探求都失败了。就中原因很多，如阮籍的软弱、妥协;嵇康的“宁为玉碎、不为瓦全”，以及诸多士人的庸人化倾向，等等。而陶渊明的失败或者成功就复杂得多了。

　　林语堂在《人生盛宴》中说：“陶渊明代表中国文化一种奇怪的特质，这种特质就是肉的专一和灵的傲慢的奇怪混合，就是不流于灵欲的精神生活和不流于肉欲的物质的奇怪混合，在这混合中，感官和心灵是和谐相处的。”陶公借助一个看似简单的飞鸟形象给我们这些在新的社会转型时期、在物质和精神生活中挣扎彷徨、徘徊不定的流浪灵魂们上了深刻的一课。怎样在浑浊和清流中选择精神的道路，是知识分子的一个历史性的永恒话题和不尽选择!