王夫之《唐诗评选》：“右丞工于用意，尤工于达意。景亦意，事亦意。”[8]101王维诗歌中的色彩时常蕴涵着诗人丰富的情感体验，渲染出特定的情感氛围，《观别者》：“青青杨柳陌，陌上别离人。”陌上杨柳青青，渲染出伤感的离别氛围;《送沈子福归江东》：“杨柳渡头行客稀，罟师荡桨向临圻。惟有相思似春色，江南江北送君归。”相思就像是春色，马位如《秋窗随笔》：“最爱王摩诘‘惟有相思似春色，江南江北送君归’之句，一往情深。”[6]836离别之情，深切真挚而又别开生面;《别辋川别业》：“依迟动车马，惆怅出松萝。忍别青山去，其如绿水何!”青山绿水脉脉无语，似乎更加增添了诗人离别的惆怅;《辋川别业》：“不到东山向一年，归来才及种春田。雨中草色绿堪染，水上桃花红欲然。优娄比邱经论学，伛偻丈人乡里贤。披衣倒屣且相见，相欢语笑衡门前。”当回到辋川时，诗人心中充满了喜悦之情。喜悦之情似乎也感染了绿草红花，春意盎然的辋川充满了欢声笑语;《冬夜书怀》：“冬宵寒且永，夜漏宫中发。草白霭繁霜，木衰澄清月。丽服映颓颜，朱灯照华发。汉家方尚少，顾影惭朝谒。”草白木衰，霜重月明，凄凉而孤寂，似乎正是诗人内心的写照;《榆林郡歌》：“山头松柏林，山下泉声伤客心。千里万里春草色，黄河东流流不息。黄龙戌上游侠儿，愁逢汉使不相识。”连绵的春草，东流的黄河，诗人略带忧愁地感受着北方边地苍凉的景致，王夫之《唐诗评选》：“真情老景，雄风怨调，只此不愧汉人乐府。”[8]10
在王维的诗歌中，“青山”、“白云”是时常出现的两个意象。《瓜园诗》：“素怀在青山，若值白云屯。”《酬比部杨员外暮宿琴台朝跻书阁率尔见赠之作》：“空谷归人少，青山背日寒。羡君栖隐处，遥望白云端。”《别辋川别业》：“忍别青山去，其如绿水何!”《酬虞部苏员外过蓝田别业不见留之作》：“惟有白云外，疏钟闻夜猿。”《归辋川作》：“悠然远山暮，独向白云归。”“青山”清新、安宁，远离尘世的喧嚣，是诗人心灵的故乡。相对于“青山”而言，“白云”让诗人更多地感受到悠然闲适的意味。“白云”洁净、飘逸、高远，充满闲适的气息，《欹湖》：“湖上一回首，山青卷白云。”白云不仅飘荡在天际，而且飘荡在诗人的心中。
三
王维早慧，少年得志，《旧唐书·王维传》：“维以诗名盛於开元、天宝间，昆仲宦游两都，凡诸王驸马豪右贵势之门，无不拂席迎之，宁王、薛王待之如师友。”[3]5052较为顺利的人生使王维形成了较为平和的心境。同时，广泛的艺术才能和深厚的艺术修养又使王维有着细腻敏锐的直觉感受。王维在青少年时代就描绘出一个美丽的世外桃花源，《桃源行》：“渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹古津。坐看红树不知远，行尽青溪不见人。山口潜行始隈隩，山开旷望旋平陆。遥看一处攒云树，近入千家散花竹。樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。居人共住武陵源，还从物外起田园。月明松下房栊静，日出云中鸡犬喧。惊闻俗客争来集，竞引还家问都邑。平明闾巷扫花开，薄暮渔樵乘水入。初因避地去人间，更闻成仙遂不还。峡里谁知有人事，世中遥望空云山。不疑灵境难闻见，尘心未尽思乡县。出洞无论隔山水，辞家终拟长游衍。自谓经过旧不迷，安知峰壑今来变。当时只记入山深，青溪几度到云林。春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。”世外桃花源少了几分神秘感，更多地流露出诗人诗意的憧憬和淡淡的惆怅，充满了浓厚的书卷气和青春浪漫的情怀。“多少自在”[9]50，“自在”和诗意的憧憬、淡淡的惆怅分别源于诗人平和的心境和细腻敏锐的直觉感受，因为没有多少对于现实人生的深沉体验，明快而轻盈。这是诗人在青少年时代对理想的展望和随之而产生的轻烟般莫名的惆怅。贬谪济州让王维感受到现实的无奈与不平，《被出济州》：“微官易得罪，谪去济川阴。执政方执法，明君无此心。闾阎河润上，井邑海云深。纵有归来日，多愁年鬓侵。”此后，张九龄执政，王维献诗张九龄，寻求仕进，最终入仕朝中。开元二十五年，张九龄被贬荆州，王维亦仕亦隐，感受到寂寞、惆怅，《辋川闲居》：“一从归白社，不复到青门。时倚檐前树，远看原上村。青菰临水映，白鸟向山翻。寂寞於陵子，桔槔方灌园。”《归辋川作》：“谷口疏钟动，渔樵稍欲稀。悠然远山暮，独向白云归。菱蔓弱难定，杨花轻易飞。东皋春草色，惆怅掩柴扉。”但是，诗人也感受到隐居的乐趣，《积雨辋川庄作》：“积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑。漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。野老与人争席罢，海鸥何事更相疑。”《辋川别业》：“不到东山向一年，归来才及种春田。雨中草色绿堪染，水上桃花红欲然。优娄比邱经论学，伛偻丈人乡里贤。披衣倒屣且相见，相欢语笑衡门前。”在一生的诗歌创作中，对于现实的无奈与不平，诗人保持着平和的心境，少有激烈的抨击之作，而多流露出深深的惆怅。
王维在青少年时代受到盛唐时代积极昂扬，奋发进取的时代风气的影响，有着建功立业的强烈渴望，《燕支行》：“誓辞甲第金门里，身作长城玉塞中。”贬谪济州让王维感受到现实的无奈与不平，逐渐萌生了隐逸的愿望，并一度隐居淇上，但平和的心境尚未完全成为诗人身心的主导，诗人有着青春浪漫的情怀，将隐逸视作人品高尚的表现，《济上四贤咏·崔录事》：“解印归田里，贤哉此丈夫。少年曾任侠，晚节更为儒。遁世东山下，因家沧海隅。已闻能狎鸟，余欲共乘桴。”甚至还将隐逸作为寻求仕进的途径[10]209。张九龄被贬荆州，王维更为深切地体验到理想与现实的矛盾，流露出深深的惆怅，于是，亦仕亦隐，虽然还是不可避免地感受到寂寞、惆怅，然而，平和的心境逐渐占据整个身心，在自然山水、乡村田园中寻求精神的慰藉和心灵的自由。 或许盛唐时代积极昂扬，奋发进取的时代风尚对王维的影响只是现实层面的外在影响，入世的愿望并没有真正转化为内心的自觉意识，王维寻求仕进未尝不是受一种潜在的从众思想的影响，而不是在内心的自觉意识指导下的积极进取。张九龄被贬荆州之后，王维平和的心境逐渐占据了诗人的整个身心，而这不仅是对潜在的从众思想的消解，更是对错位的人生的反拨。人生矛盾对于王维的诗歌创作有着重要的影响，平和的心境使诗歌中的色彩以冷色调为主，细腻敏锐的直觉感受使诗人能够观察到自然景物的色彩的明暗、冷暖、动静，甚至是动态的变化，而深深的惆怅则使诗歌中的色彩时常带有苍凉、伤感的气息。 “辋川绝句，字字入禅”[9]83。正是在禅意盎然的境界中，王维感受自然，融入自然，寻求精神的慰藉和心灵的自由。《酬张少府》：“晚年惟好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深。”王维似乎意识到自己难以彻底地实现人生的自由，于是，隐居辋川，在辋川的自然山水中寻求心灵的自由，从而弥补人生自由的缺失，实现对现实人生的超越，而诗与禅的结合则使这种超越成为诗性的审美的超越。
盛唐诗风的重要内涵是对自由本真的追求，“一种丰满的、具有青春活力的热情和想象，渗透在盛唐文艺之中。即使是享乐、颓丧、忧郁、悲伤，也仍然闪烁着青春、自由和欢乐。这就是盛唐艺术，它的典型代表，就是唐诗”[11]127。严羽《沧浪诗话》：“故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”[12]26而禅悟则强调直截了当地探寻事物的本源，“禅则完全强调通过直观领悟。禅竭力避开任何抽象性的论证，更不谈抽象的本体、道体，它只讲眼前的生活、境遇、风景、花、鸟、山、云……这是一种非分析又非综合、非片断又非系统的飞跃性的直觉灵感”[13]213。盛唐诗风与禅悟有着内在的一致性，二者都蕴涵了诗性的审美。王维诗歌中的色彩以青、白居多，青、白闲淡雅洁，这意味着诗人对自然本真的体验，对洗尽铅华之后的淳真的感悟，而与青、白相关的青山、白云则带有永恒的意味。
《山中与裴秀才迪书》：“北涉玄灞，清月映郭。夜登华子冈，辋水沦涟，与月上下。寒山远火，明灭林外。”王维隐居辋川，从纷扰喧嚣的尘世来到宁静的自然中，怀着平和的心境领略着清风明月的情韵，浑融地感受着自然，而禅悟则使诗人进一步探寻自然山水永恒的本源。《鹿柴》：“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”空山中，似乎还能依稀感觉到尘世的气息;《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”深林中，就只能见到诗人的身影了;《辛夷坞》：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”则是一片寂静空灵的天地。生命并没有沉寂，而是生机盎然，深林明月，山中红花，一刹那的绚丽的光辉蕴涵了无限的永恒。从客观地描绘自然山水外在的形貌到浑融地表现自然山水内在的情韵，意味着诗人不断地融入自然山水之中，在瞬间感悟的基础上进一步探寻永恒的本源。而要超越瞬间与永恒的界限，则又不可避免地要超越身与心，形与神的界限，这就要依托诗性的审美，而这正是诗与禅所共同具有的重要内涵，“禅的所谓神秘悟道，其实质即是某种审美感受”[13]212。领略“一朝风月”而感悟“万古长空”，是禅的极致，也是诗的极致。
《终南别业》：“行到水穷处，坐看云起时。”水穷之际，云起之时，王维最大限度地超越自然山水外在表层而不断深入内在本质，具体色彩本身不断趋向无形无迹的光与影，趋向蕴涵永恒本源的绚丽光辉，在寂静空灵的天地中，探寻着自然山水永恒的本源而感悟到心灵的自由。
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