二、诗中有画
古语有云：诗是无形画，画是有形诗。\王维多才多艺，他把绘画的精髓带进诗歌的天地，以灵性的语言、生花的妙笔为我们描绘出一幅幅或浪漫、或空灵、或淡远的传神之作。苏轼曾有一著名论断：味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。\如《山中》道：荆溪白石出，开寒红叶稀。山路元无雨，空翠湿人衣。\浅溪白石，缀上依稀红叶，山色苍翠，处处鲜艳欲滴。此即东坡所指誉的诗中有画\。而《使至塞上》中大漠孤烟直，长河落日圆\一联，仅用十字就描绘出大漠、孤烟、长河、落日四样景物，形、体、光、色尽在眼前，构图简洁不掩气势壮美，实乃意境深邃之佳作。
王维的诗中有画\，妙在传神。无论是刻画工细的白描，还是大笔勾勒的写意，无论是极尽夸张的渲染，还是引而不发的含蓄，都让人读后无需细品，脑海中即浮现出鲜明的景象。《山居秋瞑》一诗描绘了一组秋日傍晚雨后山村的.景象： 空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。 竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。
诗中流光音色浑然一体——山泉叮咚映照明月无声，莲叶沙沙点缀着浣纱女的软语轻笑，每一句都是一幅鲜活流畅、富有生气的图画，毫不夸张地说，通篇就是一部充满诗意的风光影片。 王维诗中的画境，具有清淡静谧的个性特征，这一点，完全可以在他对夕阳、明月、空山、深林、清泉、远村、白云、孤烟等景物的渲染中感受得到，如《竹里馆》云： 独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。
幽静的竹林，皎洁的月光，让诗人不禁豪气大发，仰天长啸，一吐胸中郁闷。而千思万绪，竟只有明月相知。藉竹林、明月寓情，王维道出了一个隐者的孤寂悲愤。
在诗人笔下，点睛之笔的妙用、虚实浓淡的构架、气韵渲染的铺排，都有其独到之处。其《鸟鸣涧》云：月出惊山鸟，时鸣春涧中。\以惊\、鸣\二字点睛，反衬出春山的幽静。又如夜静群动息，时闻隔林犬\《春夜竹亭赠钱少府归蓝田》）、雨中山果落，灯下草虫鸣\《秋夜独坐》）等句，都是动中有静、静中有动的妙笔，使画境平添几分生动。《终南山》一诗中，诗人这样写到：
太乙近天都，连山到海隅。白云回望合，青霭入看无。 分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫。
全篇虚实变幻，开阖大气。终南山的奇峰广脉、深壑云烟，因此诗而显得神韵流转，读之如身临其境，牵人荡气回肠。
神韵淡远是王维诗中画境的灵魂。《鹿柴》云：空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。\诗中着意描写了作者独处于空山深林，看到一束夕阳的斜晖，透过密林的空隙，洒在林中的青苔上。在博大纷繁的自然景物中，诗人捕捉到最引人入胜的一瞬间，用简淡的笔墨，细致入微地绘出一幅寂静幽清的画卷，意趣悠远，令人神往。正如清人陆佃所言：摩诘诗到神境处，真是景即意、意即景，不造境而景得，不说意而意完\。
三、诗中有禅
王维生活的时代，佛教繁兴，士大夫学佛之风很盛。政治上的不如意，一生几度隐居，使王维一心学佛，居常蔬食，不茹荤血\，以求看空名利，摆脱烦恼。王维学佛，并不恪守一定的教门，而是广泛结交各个宗派的僧侣，同时自学各派佛教经论，从中接受佛学的影响。王维笃志奉佛，思慕隐逸，在《偶然作六首》第三篇中我们即可略窥一斑： 日夕见太行，沉吟未能去。问君何以然？世网婴我故。 小妹日成长，兄弟未有娶。家贫禄既薄，储蓄非有素。 几回欲奋飞，踟蹰复相顾。孙登长啸台，松竹有遗处。 相去讵几许？故人在中路。爱染日已薄。禅寂日已固。 忽乎吾将行，宁俟岁云暮。
这是诗人最早谈到个人佛教信仰的作品，爱染\二句，表明自己对佛教的信仰日益牢固，世俗的贪欲、爱念已日渐淡薄。
王维对奸臣专政的黑暗政治颇感不满，不愿同流合污，加上宦途受挫，于是产生了逃避现实的想法，企图走隐遁的道路。然而，他又不甘心过清贫的日子，在隐逸的同时幻想着终南捷径\。矛盾的诗人试图从佛学中寻找精神上的安慰和自己思想行为的理论依据。从佛教的义学中接受的主要思想，于他的诗歌创作中随处可见。在《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》中有云：
一兴微尘念，横有朝露身；如是睹阴界，何方臵我人？ 碍有固为主，趣空宁舍宾？洗心讵悬解，悟道正迷津。
此诗大意是说，一旦滋生微小的尘念，便忽然感到生命的短促有如朝露，觉得世上难以容身。然而只是洗濯邪恶之心并不能从生死中解脱出来，在悟道\的过程中人还处于迷途之中。诗中以宾、主\喻空、有\，意指必须了悟空\理，达非空非有之境，方能成就佛道，得以解脱。这分明是受佛家四大皆空\等理论的影响，引人脱离现实。而在《疑梦》中，诗人又表露出安于现实环境，从幻想中寻找精神安慰的消极： 莫惊宠辱空忧喜，莫计恩仇浪苦辛。 黄帝孔丘何处问，安知不是梦中身？
上诗，可品出佛家的空\理，有看破红尘的放任，也有万念俱寂的宁静。 诗中寄寓禅意，在王维的山水田园诗作中也多有表现。如《辛夷坞》： 木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。
关于此诗的禅意，陈仲奇先生曾有过一段非常精辟的论述：因为'对境无心'，所以花开花落，引不起诗人的任何哀乐之情；因为'不离幻相'，所以他毕竟看到了花开花落的自然现象；因为'道无不在'，所以他在花开花落之中，似乎看到了无上的'妙谛'：辛夷花纷纷开落，既不执着于'空'，也不执着于'有'，这是何等的'任运自在'！'纷纷'二字，表现出辛夷花此生彼死、亦生亦死、不生不死的超然态度。在王维看来，整个精神世界和物质世界，不正是像辛夷花那样，在刹那的生灭中因果相续、无始无终、自在自为地演化着的吗？……王维因花悟道，似乎真切地看到了'自然'的本性。王维的山水诗，大多追求一种寂静清幽的境界，而这种境界，又往往蕴涵着禅意。无怪乎胡应麟会有\读之身世两忘，万念皆寂的感慨。
王维诗歌多具清淡自然之风而又意境深远，其以动写静、以静寓禅的高超手法，为历代诗评家所赞赏。从他那清新淡雅的诗作当中，不难感受到诗人那颗淡泊、平和、恬静的心。每阅其卷，都仿佛是诗人带着我们在空山赏月、在远村小憩、到溪畔汲泉、于窗前看花……览诗如赏画，阅文如读禅，投身于诗人为我们创造的空灵境界中，尘世的纷纷扰扰、物欲浮躁都渐渐挥散，真的是身世两忘，万念俱寂了。
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