王维研究：王维禅诗中的生态美(2)

　　二、境随心转，浪漫超越的生态美

　　佛教思想非常强调“心”的状态，众生的心性有染净之别，染即为执着，众生因执着而生烦恼，以此遭受轮回之苦;净即为解脱，心性清净即可断除烦恼，由凡入圣。在阐明心与外界自然的关系时，佛教有著名的“境随心转”之论。

　　心清净故世界清净，心杂秽故世界杂秽，我佛法中以心为主，一切诸法无不由心。(《大乘本生心地观经》卷四《厌舍品》)

　　三界之中以心为主，能观心者究竟解脱，不能观者究竟沉沦。众生之心犹如大地，五谷五果从大地生;如是心法，生世出世善恶五趣，有学、无学、独觉、菩萨及于如来。以是因缘，三界唯心，心名为地。(《大乘本生心地观经》卷八《观心品》)

　　佛子，若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德，于诸佛法，心无所碍。住去来今诸佛之道，随众生住，恒不舍离，于诸法相，悉能通达，断一切恶，具足众善。(《华严经》卷六《净行品》)

　　佛教认为境随心转，心净则国土净，心秽则国土秽。《维摩诘经•佛国品第一》：“是故宝积，若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”僧肇大师也曾有：“净土盖是心之影响耳!夫欲响顺必和其声，欲影端必正其形，此报应之定理也。”。虽然佛教有十界之说，但十界却可以唯心，一心二统摄十界。《维摩诘经•佛国品第一》又有：“……日月岂不净耶?而盲者不见。对曰：不也，世尊。是盲者过，非日月咎。舍利弗，众生罪故，不见如来佛国严净，非如来咎。舍利弗，我此土净，而汝不见。”盲人看不见日月不是日月的问题，而是盲人自身的问题。世界本自清净无染，非凡夫俗子所能见。二乘之人对境有分别之心，眼前所见尽皆污秽臭浊丑恶，而菩萨拥有不二慧眼，用清净之心感悟万物，则触目菩提，尽皆美妙。

　　受此影响，王维笔下的自然物象就不仅仅是物象，而是对主体清净无染心灵的映像。因此，在王维的诗歌中，有时对自然的描摹并不采用现实的手法，而是对自然进行一定程度的人的异化，使之带有浓郁的非现实自然的色彩。如《投道一师兰若宿》：“梵流诸壑遍，花雨一峰偏。”《游感化寺》：“翡翠香烟合，瑠璃宝地平。”《与苏卢二员外期游方丈寺而苏不至，因有是作》：“手巾花氎净，香帔稻畦成。”《青龙寺昙壁上人兄院集序》：“高原陆地，下映芙蓉之池;竹林果园，中秀菩提之树。八极氛霁，万汇尘息……经行之后，趺坐而闲。升堂梵筵，饵客香饭。……得世界于莲花，记文章于贝叶”等等，这些诗句中涉及到的自然带有浓郁的主体色彩，王国维在《人间词话》中有关于有我之境的论述：“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。”因此，这些表现自然景观之明丽洁净、清新芳香、秀丽美妙等不可言说的庄严妙好，其实归根结底是为了表现诗人心中的宗教净土。