浅析王维诗歌中“禅”(4)

　　人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。

　　——《鸟鸣涧》

　　秋山敛余照，飞鸟逐前侣。彩翠时分明，夕岚无处所。

　　——《木兰柴》

　　这些诗仅借写一物、一景、一机，就创造了一个“空、寂 、闲、静”的意境。这种意境是诗人在孤独与寂寞中，宁心静性地观照物象，了知诸法性空的般若实相。他走进自己最热爱的大自然的山山水水，获得与天地，宇宙最亲密和谐的接触。无心而有意地观照自然界云生云起，花开花落的种种纷纭变幻的色相。虽然是人闲、夜静、山空，但花开花落，鸟鸣水流，大自然依然演化着它本来的一切生动。然而自然即便极动，它本质上也是极静，万物即便是万物，它实质上也不是万物。一切物境都生灭无常，而诗人的心性也是虚空无常。郁郁黄花，无非般若;青青翠竹，总是法身。诗人在山水中证悟得自然，证悟了本心。从而“心”与“自然”之间获得一种不可间离的融汇。于是，“随缘任运，我心即佛，自性不染着，心但无不净”等禅理禅趣禅味无不尽寓其中。

　　中国禅宗具有浓厚的文学性质，在禅宗文献中饱含相当多的文学成分，可以说，禅宗的发展与文学有密切的关系，相互产生过重要的影响。文学中的禅，这在中国文学的内容与形式上都具有独特的、重要的表现。中国禅宗文化更鲜明的反映出了中国传统思想文化的特色。

　　禅宗的理论核心是"见性"说，即众生的自性本净，圆满具足;间自本性，直了成佛;只需"自身自性自度"，不需向外驰求。这是自部派佛教"心性本净"说和大乘佛教"悉有佛性"论及"如来藏"思想的进一步发展，也是佛家心性学说与中国传统的人性论(主要是儒家的"性善论")相融合的产物。禅宗的这一理论思想必然与文学结下不解的渊源。　　唐人早已看到了禅对于王维、杜甫创作的巨大影响。在中国诗史上，王维是以"诗佛"著称在他生前，友人就评价他"当代诗匠，又精禅理"。"似禅"、"入禅"乃是后人评价他的诗歌的话头。在盛唐繁荣的诗坛上，王维诗以其独特的创作风格和艺术特色而取得了特殊的成就，对当时及后代都产生了重大的影响。

　　盛唐为中国思想文化上的一个丰收时期。在宗教上，禅宗融汇了传统佛教的理论，吸收了儒、道等本土思想的精华，以新兴佛教的姿态掀起一阵宗教风潮;在文学上，唐诗则由初唐的准备时期迈入成熟阶段，并出现各种风格的著名诗人及各样类型的杰出作品。此二者不仅在各自的领域中蓬勃发展，更进一步彼此趋近与相互融合，并以禅的哲思结合诗的本体，酝酿出盛唐文化中另一朵初开的奇葩--禅诗。

　　王维素有“诗佛”美称，正是盛唐文人禅诗的首要代表作家，其所作禅诗的数量及质的均为当代翘楚。