关于温庭筠诗词的评价(2)

　　为什么张惠言在温飞卿的《菩萨蛮》中竟读出了屈骚寄托之意呢?永叔的《蝶恋花》和子瞻的《卜算子》到底有没有政治寄托此处暂且不论，可张惠言之读温词，难道就真的是毫无根据吗?不是的，其实也非张惠言如此读法，南宋时已有人这样读词，且从张惠言的身份探究，这种读法就并不难解释。张惠言是清代著名的经学家，致力儒学，曾任官学教习，学生对温词很感兴趣，可是温词多为闺绮丽艳之词，于是张惠言便从儒道的角度对其作出解读，这大概是张氏解词的出发点。

　　温飞卿的词，比如这首《菩萨蛮》，不过是描写一个深闺女性“欲妆临镜慵”的情形而已，并无喻意，可张惠言从儒学角度出发，发现了一些语码，例如“娥眉”。“娥眉”在中国的文学中是一个重要且常见的意象，本来，女子画眉乃是自我修饰和完善，可却与才人志士对高贵品格的追求相类，屈原在《离骚》中写道：“众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫。”表达小人对自己美好德性的嫉妒，自此“娥眉”便有了一种寄托之意，代表着美丽的内心和高洁的品格，其后在失意文人的诗词中频频出现。李商隐《无题》诗中有言：“八岁偷照镜，长眉已能画。”

　　表明自己对仕途的渴望和不受赏识的郁闷;辛弃疾在《摸鱼儿》中也写道：“长门事，准拟佳期又误。蛾眉曾有人妒。”抨击朝廷得势的小人。那么在温庭筠的《菩萨蛮》中，是不是也有屈骚寄托呢?这应该从温庭筠的平生遭际来看，温庭筠历经晚唐三代，身逢“甘露之变”，对于国势渐微、地方割据和宦官专权应该是深有所感的，这在他的《书怀百韵》中就可以看出来;加之他性格乖张轻浮、放荡不羁，科举屡不得意，长期流落江湖，才人不遇的失落感更可能流露在字里行间，即使他并没有主动去表达，可是《毛诗序》中曾说：“情动于中而行于言。”也许，他在无意之中就泄露了自己的内心世界却不自知。　　那么，张惠言在温飞卿的《菩萨蛮》中读出含蓄寄托也情有可原，至少这种寄托是有存在可能的，并非王国维先生所说，只是一个简单的“深文罗织”。至于从“照花四句”解出《离骚》“初服”的意味，其实也在情理之中，有“照”必有“镜”之象，有“镜”必有“省”之意，再念及屈原的“进不入以离尤兮，退将复修吾初服。”有此观照，也是自然之理。