《天龙八部》小说新版增加的细节
《天龙八部》原本是一部佛性小说，也是金庸武侠作品中，人物最多元、层次最丰富、时空跨越表现很精采的小说，这次在新版小说中，大逆转部份包括原本迷恋王语嫣并奉为神仙姐姐一般崇拜的大理国继承人段誉，回大理登基后，决意隐瞒自己是段延庆之子的真相，以维父母清誉。后来又因政务繁忙无暇处理自己的婚姻大事，直到一天去探视王语嫣，才知道王语嫣已知自己是段正淳之女，对与段誉一事深感心灰意冷，全心投入寻求维持美貌青春的法门。
故事中，段誉后来娶了木婉清、钟灵以及西夏银川公主的侍婢晓蕾。金庸在动笔时加入了更深刻的人性思索，所以藉由“心魔”与“无常”这两个生命体悟，对主角段誉提前做了一场心灵洗礼。
旧版中的女主角王语嫣，原本是沉鱼落雁、不食人间烟火的角色。而在新修版中，王语嫣因为伤心表哥慕容复的无情，不得已才在大海中抓到一根浮木，而这根浮木，就是段誉。后来段誉应王语嫣之请，前赴无量山寻找‘不老长春’秘笈，他再次见到石洞中的“神仙姊姊”玉像，顿时醒悟，他只不过把王语嫣当成了‘神仙姊姊’，自己心生‘心魔’，迷住了自己，因此才改以妹妹来对待王语嫣。
香港媒体早前曾经报导，段誉最后娶了8个老婆(木婉清、锺灵、阿碧、晓蕾和梅兰竹菊四姐妹)，其实是三校稿时的写法，金庸在七校定稿后，改为段誉娶了3个老婆。而王语嫣在离开段誉后，重新回到慕容复身边，阿碧也伴随在旁。
至于书中另一对情侣萧峰与阿朱，虽然金庸不能让阿朱在新版死而复生，却增加不少两人谈情说爱的情节。青石桥上萧峰掌击阿朱后，心痛地亲吻了阿朱的嘴唇;这段两人“初吻”的情节，想必会让阿朱迷感到安慰。
另外，无崖子、天山童姥、李秋水、丁春秋的四角恋情在新版中也有明确解释。例如李秋水气愤无崖子不再关心她，竟和无崖子的徒弟丁春秋勾搭上，甚至丁春秋暗算无崖子之时，也得到李秋水从旁相助。
一直是悲剧英雄的萧峰，这次在新版天龙八部中也修正不少。
萧峰的身世一直是天龙八部中的重要情节，起因於丐帮副帮主马大元突然身死，实则因马夫人康敏为了报复萧峰所设计的一系列阴谋，最终导致萧峰与爱人阿朱天人永隔。旧版中以萧峰之父萧远山来主导，但新版则由萧峰自己来抽丝剥茧。
例如出现在马家、假扮马大元僵屍之人，由‘萧远山’改成‘萧峰’;而此时，丐帮众人早已围在马家屋外，与萧峰一同听到马夫人与段正淳的调情、白世镜与马夫人的私情。在白世镜与马夫人双双受缚后，丐帮传功长老吕章当场审问白世镜，并由马夫人口中，得知丐帮徐长老也跟她有一腿，徐长老则是白世镜所杀，乃因两人争风吃醋引起杀机，因此处死两人。而旧版中两人皆为萧远山所杀。
另外，新版也增加一段，萧峰与阿朱前往止观寺拜见智光禅师，於天台山道上的凉亭中，遇到五名由少林高僧假冒的老者，萧峰并与之一一对掌，甚而帮助其中一老者悟成‘般若掌’最后一招‘一空到底’。事实上，带头大哥玄慈也在其中，目的是希望萧峰一掌把他打死，好让他洗脱罪孽。
心细的金迷质疑，丐帮绝学“降龙十八掌”只传帮主，萧峰死后如何传给《射雕英雄传》中的洪七公?新版也有交代，金庸将“降龙十八掌”改为“降龙廿八掌”，萧峰在燕门关外将“降龙廿八掌”与“打狗棒法”传给义弟虚竹，命他代传给下一任丐帮帮主，并将“廿八掌”删冗求精并为“十八掌”。
星宿老怪丁春秋吸人内力的“化功大法”，在新版中威力大减。金庸将此功改为以剧毒侵入经脉、导致对方内力无法使出，但只要毒解，功力即恢复。现今上班族最流行的瑜珈养生术，也被融入小说情节，铁头人游坦之捡到萧峯身上掉落的秘笈，旧版中叫做《易筋经》，但在新版中，则被改成是天竺国修士以隐形墨水写成的神异‘瑜珈术’，叫做《摩伽陀国欲三摩地断行成就神足经》。
金庸在新修版中，不断将旧版中“留白”、让读者自由想象的部份填满。他在《天龙八部后记》中，首次说明自己“补白”的动机。他认为：“中国读者们读小说的习惯，不喜欢自己凭空虚想，定要作者写得确确实实”，“这或许是我们中国人性格中的优点：注重实在的理性，对于没有根据的浪漫主义的空灵虚构感到不放心”。对于认为他“笨拙”、多此一举的读者，金庸表示：“因为我的性格之中，也是笨拙与稳实的成分多于聪明与空灵。”
《天龙八部》中的喜剧人物是段誉。
天龙八部简略释义
天龙八部，佛教术语，八部包括：一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩呼罗迦。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如《法华经：提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。“非人”实形貌似人，而实际不是人的众生。天龙八部都是“非人”，包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。
“天众”，佛教宇宙观有三界(欲界、色界、无色界)六道(天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)之说，欲界有六重天：四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。“天众”就是生活在各层天的众生，他们的生活比人间优胜得多，寿命也长得多。天众当然也包括天王，如帝释天主、大梵天王等，民间常称天王为神。中文常用省略语，所以“天”字至少包括四义：一、苍穹;二、天界;三、天人，四、天王。天众指的就是天人和天王。
佛教认为一切事物无常，六道众生处于轮回之中，所以尽管天人的福报大，但他们的寿命终了之后，还是要死的。天人临终之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座(第五个征状或说是“玉子离散”)，这就是所谓“天人五衰”，是天人最大的悲哀。帝释是众天人的领袖。
“龙众”中的“龙”，跟我国传说中的“龙王”或“龙”大致差不多，不过没有脚，主要生活在水中。我国“龙”的历史已经被推到8000年前，就时间来说，应该是我国的龙文化被印度吸收，佛经中有五龙王、七龙王、八龙王等等名称，古印度人对龙非常天龙八部人物大体长相说明尊敬，认为水中生物以龙的力气最大，因此尊称德行崇高的人为“龙象”，如“西来龙”指从西方来的高僧。古印度人以为下雨是龙从天海中取水而洒下人间，这点也和我国古代文化中的龙很相近。历书上注明几龙取水，表示该年雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗(意为海)龙王，他的幼女八岁时到释迦牟尼说法的灵鹫山前，听法之后马上转为男身，腾空而起驾祥云往南方示现成佛度众。这一罕见盛况，为天龙八部所见。
“夜叉”是佛经中的一种鬼神，其中首领有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等。“夜叉”本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。“维摩经”注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在人们说到“夜叉”常指恶鬼。但在佛经中，很多夜叉受佛教化转为护法善神，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。
“乾达婆”又称为“香神”，是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释天的专管奏乐演唱的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中有“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是隐约缥缈，难以捉摸。
“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，总是打得天翻地覆。大战的结果，阿修罗往往战败，上天下地无处可逃，于是化身潜入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，说“五念处”;释迦牟尼说“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品”。《大智度论》卷三十五”：“阿修罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一;若说‘四谛’，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“天下大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑心很重，在听佛说法时，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。佛经中的神话故事大都是譬喻。
“迦楼罗”指“金翅鸟神”。这是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一颗凸起的如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食，它每天要吃一条龙及五百条小龙。到它命终时，体内积聚诸毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙(大毒蛇)为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。曾有旧小说称岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世。
“紧那罗”是歌神，是专门演奏法乐的音乐家。在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。
“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。在《首楞严经》中对摩呼罗迦有以下解释：“摩呼罗伽，此云地龙，亦云蟒神，腹行之类也。由痴恚而感此身，聋呆无知，故乐脱伦。修慈修慧，挽回前因，脱彼伦类也。”也就是说，摩呼罗迦是与天龙相对应的地龙，原本是腹行类，但“由痴恚而感此身”，由于“聋呆无知”，反而能“故乐脱伦、修慈修慧”，最终挽回前因，摆脱腹行类，脱胎换骨。
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