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余秋雨文化苦旅读后感(2)

余秋雨 时间:2021-08-31 手机版

  余秋雨文化苦旅读后感5

  漂泊的旅程中,是谁在孕育千年文化的土地上,留下了一串串探索的足迹? ——题记

  接触《文化苦旅》的第一篇文章是《道士塔》。它在整本书当中也是堪称经典。荒茫大漠中,一个古老的意象,记载了敦煌文明的兴衰,见证了一个没落王朝的耻辱与无奈。当千年前石壁上的第一刀刻下时,一个壮丽无比的乐章便开始奏响。它是一千多年层层的积聚,它是一千多年鲜活的生命,它是无数艺术家与信徒膜拜的圣地。可是谁又能想到,它最终的命运却交付到一个麻木无知的道士手里。

  王道士不过是那段屈辱历史中的一个小丑,他的无知,他的卑贱,他的自以为是,无不让人心中可悲可叹,可愤可恨。

  当看到他把婀娜的塑像砸成碎片,把绚丽的壁画粉刷得所剩无几时,我好恨;

  当看到王道士数着那一点微不足道的银元得意的笑时,我好恨;

  当看到一车车的瑰宝被大摇大摆地运到国外时,我好恨;

  大漠孤烟,冷冷的夕阳将那些马车的影子拉长。如血的余晖,映在寂寥的戈壁上。此时,这块宗教的圣地,是否也在滴血?

  石走沙飞,粗砺的黄沙击打着空空的石窟。呜咽的寒风,在唱着最后的挽歌。此刻,这个孕育千年文化的生命,是否也在哭泣?

  谈起这些人和事都会使我们感到心口隐隐的痛,我们恨王道士那个历史的罪人。然而,将所有的罪责全都让这个无知的躯体承担,也过于沉重。即使当初没有王道士,我想其它一些跳梁小丑也会出现,悲剧依然会要发生,毕竟这是一个时代,一个民族的悲剧。

  通过《道士塔》,通过那苍凉深邃的笔触,我们能深深地感受到莫高窟所遭受的劫难,中华民族灿烂的文化艺术的荣辱与沦落。太多的眼泪已被戈壁的风吹干,然而那份美不会改变,纵使它曾经被无情地,任意地更改。

  如果说大漠中莫高窟的遭遇令人可悲,那么烟波江南中的人情事态同样使人可叹。

  在小桥流水,吴侬软语的江南,一切的氛围,一切的意境,已不都是自然赐予的,更多的是中华几千年文化营造出来的。虽然我不曾去过,但是书中描绘的江南小镇却给我一种回家般的宁静。

  历史对苏州不公的待遇,作者在《白发苏州》中,为这个中国文化宁谧的后院鸣不平。没有金陵的王气,没有森然的殿阙,没有沙哑的军歌。有的只是青石小巷,有的只是小桥流水,有的只是撩人的弹唱。然而真的如此么?沉寂千年的苏州,也有石破天惊的一天,也有奋起反抗的一天。面对明朝腐的统治,苏州人一改往日的温婉,也如易水壮士般踏着血泊反抗,悲壮、义无反顾,令世人震惊错愕。然而当浩劫过去,苏州人依旧回到原先的.日子。小桥依旧精致,桃花依旧鲜艳。隐者式的文化影响着这里的人,恬淡闲适是他们生活的精神。然,不要忘却他们还有那副铮铮铁骨。深深庭院中,虚掩着千年的沧桑历史。

  《西湖梦》中至情至性的苏小小,一生都在追寻着美,守候着清泉般透亮的净土,潇洒怡然的活着。即使在生命的最后一刻,也选择了最美的年龄。如同烟花,灿然绽放于夜空,即使陨落,也在天空中留下了一道唯美的痕迹。用“最是那一低头的温柔,恰似莲花不胜凉风的娇羞”形容她再贴切不过了。苏小小对于美的追求,或多或少的受到江南文化的影响。那种对完美的热爱,对生命的敬重。

  余秋雨曾说:“只要历史不阻断,时间不倒退,一切都会衰老。老了就老了吧,安详地交给世界一副慈祥美。假饰天真是最残酷的自我糟践。没有皱纹的祖母是可怕的,没有白发的老者是让人遗憾的。还历史以真实,还生命以过程。”

  想必这就是他旅行的目的,写这本书的初衷吧。在旅途中,体味到了历史太多的辛酸,文化太多的无奈。在旅行中涤荡心灵,在旅行中守望文化。

  再壮丽的旅程也会隐藏回归的路线,漂泊的行者,是否也在守望着文化?

  余秋雨文化苦旅读后感6

  我今天介绍的这本书,最适合静静的夜,一盏孤灯,一杯浓茶,细细地去品味。它就是余秋雨先生写的《文化苦旅》。

  文化苦旅,不仅仅是穿梭在各种名胜古迹,田园山水的空间的旅行,更是一种穿越千年,探索中国历史文化与文化灵魂的时间之旅。之所以是苦旅,是因为中国数千年的历史和文化正在逐渐的沦陷和丧失,余秋雨先生在感概和惋惜之余,也将自己满腔的悲愤和不满寄于笔下。在对中国传统历史文化流失的批判和思索中,重拾人类精神文明发展所缺失的东西。从一个毫不起眼却能兴风作浪的小人看见了历史的暗流涌动;从一个诗人(柳宗元)探索古代文人的悲哀;从一个道士(王圆箓)目睹中华文明的泣血历史;从几位文人(嵇康、阮籍)看到了一个时代的纷争与悲哀……

  古人云:“读万卷书,行万里路。”很显然,读书与行路需同时进行,学识与见识需同时增长。然而,我在读余秋雨先生的《文化苦旅》之时,惊奇地发现,一本书就足够了。一书在手,“足迹”竟也能遍布千山万水!

  就是这样,我阅读《文化苦旅》,仿佛经历了一场苦涩的文化旅程。自己那颗似乎是虚幻的灵魂,游走在余秋雨先生所勾画的真实世界和历史空间里,既感觉到这个世界是如此的鲜明生动,如此珍贵可爱,又感觉到好象我也是历史的过客之一。甚至有时会觉得我就是秋雨先生本人,站在历史的某一个点上,或回溯,或展望。站在那儿,为未曾得到的惆怅,为已经失去的神伤。

  如《风雨天一阁》写了一座经历数百年风雨沧桑的普通的楼阁,被一代代人世代保护着,却终被强盗偷窃所骚扰,成为“一种极端艰难,又极其悲怆的文化奇迹”。天一阁承载的文明与历史太多太多。天一阁的命运正是当时中华文化的命运,中华的许多许多文化宝藏在静静地经历数百年甚至数千年的风雨洗礼之后,竟未为人所敬,不为人所珍,最终落入虎口。而当其几近灭亡时,人们才恍然醒悟,慌忙中搜寻回几粒残碎不堪文化碎片,叹息不已,可惜已晚了。

  文化苦旅整本书所要批判的是人类物质文明和精神文明发展的极度不平衡。从一开始的《道士塔》《莫高窟》到《废墟》《笔墨祭》等等无一例外,都是写人类的精神文明随着社会的发展已经远远落后于物质文明。人类物质文明的极大发展并没有给精神文明提供更好的土壤和环境,反而会破坏精神文明原有的物质基础,使之不断的流失、散落,甚至走向灭亡。物质文明对精神文明的蚕食,就如王道士对敦煌文化的破坏那样,进程缓慢,却极具破坏性。作者把毫不起眼的道士塔列为全书的第一篇,其实在告诫我们,中国文化正在被许多像王道士一样不起眼的人吞噬着,破坏着!

  遗忘,也许也是一种对中国文化的破坏吧,就如余秋雨《柳侯祠》中写的“几个少年抬起头看了一会石碑,他们读不懂那些碑文。石碑固执的怆然肃立,少年们放轻脚步,离它们远去”,顿然觉得自己就是那个无知的少年。去过了许多地方,基本上都是下车照相,上车睡觉……或许有许多人也会和我一样,以为旅行的意义只是为了放松自己,去追求视觉味觉听觉的赏心悦目,却往往忽略了其中内在的文化内涵。也许是我们的无知,也许是我们的浮华,已经将中华文明传承下来的文化精华给遗忘,殊不知遗忘却是对中国文化最大的破坏。我们都已经不知不觉地沦为王道士!

  对我而言,读余秋雨先生的书有时会觉得有点困难;在品读完一篇又一篇后只觉得里面的寓意太多太深厚,总得要好好地细想一番,才能了解一些道理。完全地了解个中道理,可能需要不断地学习,和更为反复不断的阅读。他不单单只是写景,或者写一段什么历史,文章总在细细诉说的一段又一段的长远历史中,蕴含着超越历史的感慨和思考。甚至对于人生,也不无补益。就像《沙原隐泉》中写到的:“不为那山顶,只为这已经划下的曲线,爬。不管能抵达哪儿,只为已耗下的生命,爬。无论怎么说,我始终站在已走过的顶端。永久的顶端,不断浮动的顶端,自我的顶端,未曾后退的顶端。沙山的顶端是次要的。爬,只管爬。”

  “我站立峰巅,它委身山底;向着它的峰坡,陡峭如削,此时此刻,刚才的攀登,全化成了悲哀,向往峰巅,向往高度,结果峰巅只是一道刚能立足的狭地。不能横行,不能直走,只享一时俯视之乐,怎可长久驻足安坐?上已无路,下又艰难,我感到从未有过的孤独与惶恐。”

  在人生的追求过程中,要达成一个目标,就尽管爬吧!别管终点在哪里,只要努力的朝目标前进,终究你会发现,原来你也走了一段不短的路,而终点就在眼前。但是,上天总是安排些戏剧性的演出,当你到达最高处时,常会不自觉的发现“高处不胜寒”!总要经历过才会知道,再崇高的终点,原来终究也不能久留。所以,文中后来又说道:

  “人生真是艰难,不上高峰,发现不了它;上了高峰,又不能与它近乎。看来,注定要不断地上坡下坡、上坡下坡。”

  这本书给了我许多对生命的领悟和对文化感悟,让我对中国文化,中国文人和中国历史有了更加深刻的理解,也重新燃起我对中国历史和中国文化的热爱。有人曾经说过“你知道的东西越多,活得越累”,沉重的中国历史和中国文化或许会将我们压得喘不过气来,就像余秋雨先生所说的“对历史的多情总会加重人生的负载,由历史沧桑感到引发人生沦丧感”。但是我们既然选择了远方,便只顾风雨兼程。

  这本书给人一种超越精神,超越年代的期盼,当读到道士塔,莫高窟,柳宗元等等,心里就有一种莫名的哀伤,总有着一股想哭的冲动,如果能早生一个世纪,我想去牵住运满经书的马车;想去阻止士兵乱涂乱画;如果能穿越到唐朝,我想去一趟柳州,去陪柳宗元说说话告诉他有很多人关心他,一切都会好的。

  在山水中解读历史,在历史中解读文化,在文化中看透山水,让自己的心灵也受到文化的熏染,精神的洗礼,这便是我读《文化苦旅》获得的最强烈的感受。或许,我还未完全领悟作者的深意。或许,我还未真正读透这本书的内涵。然而,《文化苦旅》一起苦苦的悲怆奏响了时代的绝响,警世亦憾人!

  夜深人静的时候,静静的翻开这样的一本书。再去品味书中对人生、灵魂以及人性的感悟。当然会感慨万千……

  走进余秋雨,走进《文化苦旅》。

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