鱼我所欲也教后反思(2)

　　鱼我所欲也教后反思篇二：

　　每当我上到《鱼我所欲也》时，我对教参中提供的文章结构的划分就感到有点困惑。我想，第一段的第二层应当在“则凡可以辟患者何不为也?”。因为“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也”应该是对前面的正反两方面论述的归纳，而不仅仅是对反面议论的总结。“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”是指出了“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也”的实质。

　　最后一句是紧承上句的，“是心”应是指“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。如果把最后三句分隔开来，不放在一起来理解，那最后一句就不能算是全段的结论。

　　第二段最后一句，也不能说是归纳此段，而应当是指出了所举的第二个例子中接受“万钟”的原因，以及从中得出的结论，而不是对这一段的归纳。这一段的结构应当是从正反两方面举例论证中心论点。

　　不知道我理解得是否妥当，在此敬请行家批评指正。

　　鱼我所欲也教后反思篇三：

　　这是一篇让学生极难相信的一篇文章，我用了很多的心思都没有把自己说服，也许自己的境界太低，能力太差，我无法正确的把握文本，这是我第一次有欺骗学生的感觉，我在教学中第一次当了说教参的人。我的一个高手学生告诉我说，你讲的可以因为故事本身不重要，重要的是故事本身意义。后来我才明白。

　　“志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食”，是对做人气节的称颂与赞美.提倡做人应有骨气,宁可克制自然生理的、强烈的、基本的欲望，直至断送性命，也不做摧眉折腰、苟且偷生之事。

　　志士不饮盗泉之水，源自“孔子过于盗泉，渴矣而不饮，恶其名也”的典故。是说孔子路过“盗泉”，口很渴，但因为泉水的名字为“盗泉”，遂忍耐干渴，不饮其水。孔子何人?圣人也。圣人忍住一时的口渴，不饮“盗泉之水”，是为了保持名节，因对“盗”的鄙视，而用自己的行为，言传身教做人的道理。正因为这样，一件生活中的小事，流芳千古，传为佳话。

　　不受嗟来之食典出《礼记》: 齐大饥, 黔敖为食於路, 以待饿者而食之。有饿者, 蒙袂辑履, 贸贸然來。黔敖左奉食, 右执饮, 曰:“ 嗟, 來食! ”扬其目而視之, 曰: “予唯不食嗟來之食, 以至於斯也。”从而谢焉, 终不食而死。这个故事更为惨烈，一个逃荒之人，因为受到富人的不礼貌的待遇，而不接受施舍，最终宁肯饿死。做人气节之高，无可攀越者。

　　两则典故，是教育人们做人要有尊严、有志气，守操节。用心良苦，其情可嘉。但却看到有人不但不解其意，还骂我们的祖宗迂腐，说什么有水不喝白不喝，有饭不吃饿死是活该。完全用世俗的眼光来对待我们的文化，简直是对中华民族宝贵文化遗产的糟蹋。

　　两则典故的意义不在于追究情节的本身，而在于弘扬一种精神。孔子不饮盗泉，仍可从别处讨得水喝;饥饿之人不受黔敖的施舍，也可从别处讨得饭吃。等等。这些情节不需要我们去设置，如果太聪明，如果有太多的假设，也就没有了一切，而且，所有的一切也就没有了意义。所以今之人骂古人迂腐者，是自作聪明，自欺欺人也。我们没有必要以自己的心思揣度圣贤，对先贤的行为指手画脚、说三道四，难道就你聪明，别人都是傻瓜?做人要明白道理。学习永远都是一种进步，看完以上材料我的思维有点提升，自己还需要长期的努力。