三、“古今中外”与“天南地北”头脑
朱自清作为一个方才走出北大校门的充斥豪情和激情的新墨客，加入了“风发云涌，极一时之盛”的“五四”新文化活动，并为建立中国当代新文化孝敬了终生一生没世血汗。他与其时很多新文化活动的前驱者有着同等的不雅点，都以为中国新文艺的孕育发生主如果受外国影响。比方鲁迅曾说过新文学的鼓起“一方面是因为社会的请求，一方面则是受了泰西文学的影响”。朱自清也以为“新文学活动着实是受外国的影响”，“西方文化输入了新的文学观点，加上新文学的创作，小说、词曲、诗文评，才得升了格，跟诗歌和散文同等，都成了正统文学”。又说：“当代散文所受的直接的影响，照旧外国的影响”。只管朱自清云云夸大西方文化对中国的影响，生命环境论文乃至还认定：“中国语达意心情的方法在转变中，新的国语在缔造中。这种转变的趋向，这种趋向的进程，可以归纳综合的称为‘西化’或‘当代化’”固然他把“西化”和“当代化”视作同义词;但他照旧非常“注从新旧文学的领悟与中外文学的融会”。这种“领悟”和“融会”既不是张之洞式的“中体西用”或文素臣式的“文武全才”，而是朱自清式的“古今中外”与“天南地北”的头脑。
一是阻挡“全知万能”的造神文学，提倡表示“人道”、“情面”的“人的文学”。深邃深挚的平易近族情感和对中国国平易近痼疾的透辟熟悉，使朱自清得出了与鲁迅同样的结论，这“全”字儿是“国平易近之公毒”。朱自清说：“全”来“全”去，“全”得一塌糊涂，乌烟瘴气!而泰西人便智慧地将“全知万能”送给天主，CPA行业论文决不想自居“全”名，以是可到处“清算计帐”，单刀直入，他们没有中国国平易近性的八面见光的劲儿!王尔德是“人”，要“吃尽地球花圃里的果子”，他只是“要”而非“能”。“要”在情面之中，“能”则出情面之外了。但王尔德的请求专属于“感受的天下”，这便“太单调了”。而人生如万花筒，变化多端，作为一其中国人，必需“要能多方面相识、感觉、加入，才有真趣可言”。这即是朱自清倡导的“多多益善”的头脑。
二是彻底地反传统而求新变。朱自清非常推许王尔德彻底地“反传统的”头脑，但“反传统”并不是一味地粉碎传统，由于，“传统之所觉得传统，有如黑格尔所说‘凡存在的都是公道的’。我们得研讨那些原理，那些存在的原理，数学教育论文一味的粉碎传统是不公正的”。朱自清对传统的熟悉在暮年所写的《闻一多老师奈何走着中国文学的门路》一文中说得更透辟：闻一多始终没有忘却除了我们本日外，“另有那二千年前的昨天，这角落外另有全部天下”。闻一多“比任何人还恨那故纸堆，正由于恨它，更不克不及不弄个明确”。他要从汗青里缔造“诗的史”或“史的诗”。他寻找中华平易近族的文化泉源，而原始的文化是“团体的力”，也是“团体的诗”，闻一多大概要借这原始的团体的力气给后代的涣散萎靡来个有的放矢。对晚世文明影响最大最深的四个陈腐平易近族——中国、印度、埃及、希腊，除中外洋，三个文化都转了手，主人本身却消灭的，缘故原由大概是他们都只勇于“予”而怯于“受”，中国事勇于“予”而不太怯于“受”的，以是照旧本身文化的主人。然则仅仅不怯于“受”是不敷的，要真正勇于“受”。让我们的文学更彻底地向小说戏剧生长，即是说要我们断念塌地的走人家的路。这是一个“受”的勇气的考试。闻一多还主意将大学的中国文学系跟外国语文学系改为文学系跟说话学系，冲破“中西对峙，文语不分”的局势。闻一多的这些意见，朱自清是完整同意的，西医学论文并以为闻一多本身的平生也便是详细而微的一篇“诗的史”或“史的诗”，惋惜的是一篇未完成的“诗的史”或“史的诗”。这是朱自清所不甘愿宁可的。以是他终生一生没世研讨中国古典文学，撰写《经典常谈》，盼望读者能把它看成一条船儿，飞行到那经典的海里去。又写了《诗言志辩》一书以寻找中国文艺品评的源优等等，总之，朱自清阻挡封建传统是为了缔造中国的新文化，而不是一味地粉碎传统。
三是反利己的“我执”，“在有限中求无限，即是我们所能有的自由”，“五四”是宣扬本性、寻求自由的时期，然则什么是本性解放?奈何踏上通向“自由”之路?许多人是茫然的。朱自清引法朗士的话说“人之永不克不及跳出本身身以外，实一真谛，而亦即吾人最大苦末路之一”，这即是“我执”。“我执”也是释教用语之一，是指人们对“虚幻不实、五蕴和合的身心”，顽强地以为存在一个“能从容主宰的实我”;因为原来无我，却妄生执着，到处以我为中央，便孕育发生了各种懊恼。用更简朴的话来说：“我执”便是把“我”认真了，以为有一个真实的“我”，内心安立了一个自力的“我”、单一的“我”、恒常稳定从容的“工业设计论文我”，由此引起懊恼障。“我执”谁也免不了，也无须省得了。但所执有大有小，有深有浅。有的“顶天登时”，有的“蹋天踏地”如井底之蛙，磨房之驴。寰宇云云宽大，人在宇宙中只若一灰尘。然则能知道“本身”的巨细，即是大了，最要紧的是在小中求大!“我”有深广两方面。光有“本身中央”深的一壁，即是道德学家说的“自私”，只是“弗成以语冰”的“夏虫”罢了。可以或许“知他”才真有“自知之明”，所知愈多，所接愈广，才气徐徐认出“本身”的真面貌，以是深的“我”即在广的“我”中，而无深的“我”，民法论文广的“我”亦无从立脚，这便是在有限中求无限，即是我们所能有的自由。
上述头脑，无疑其自己便是朱自清罗致了人类宗教、哲学等文化头脑的结晶，比方从反“我执”而求自由的论述中，我们不难发明其与庄子的“坐忘”头脑相通之处。但朱自清的“在有限中求无限，即是我们所能有的自由”的表述，没有庄子那种主不雅唯心主义与绝对相对主义的颜色，更多地已带有反儒家“温顺敦朴”诗教的“五四”时期精力。文艺就其实质来讲便是在寻求一种“忘我的”、“非适用的”自由地步。美作为人的实质的工具化就意味着要从有限的“我执”中逾越出来，而到达与外部天下的调和统一。当“新世纪的曙光”照亮中国文坛时，一批刚从封建母胎中解放出来的觉悟的兵士出生了。他们在摸索宇宙、人生、艺术的秘密的跋涉中，只管步履维艰，但胸襟是坦荡的，他们信仰蔡元培的“兼容并蓄”、“头脑自由”原则，既承继着中汉文化，又洗浴着欧风美雨，外国文明史论文只如果人类文化的英华，他们都乐意“拿来”，努力地罗致、消化、整合。这是时期所作育的中国文化前驱者的一种特故意态。鲁迅、郭沫若、茅盾是云云，和朱自清气质邻近的墨客、美学家宗白华也是云云，他说：“中国人不是像浮士德‘寻求’着无穷，乃是在一丘一壑、一花一鸟中发明了无穷，以是他的立场是悠然意远而又怡然自足的。他是超脱的，但又不是降生的。”恰是这种既超脱而又不是降生的人生立场，作育了朱自清等人特有的肚量和睦质，使他们成为中国新文化的开辟者。
综上所述，我们不难发明，朱自清在文艺题目上的摸索是卖力严厉的，他的文艺头脑的变化足履历了痛楚的自我头脑奋斗才实现的。由“为人生”而转酿成“为人平易近”;由不信赖文艺能实现大众化而到欢呼文艺普通化的涌现。这是个基础的态度与天下不雅的变化。舞蹈论文恰是因为这种永不废弃自我寻求的精力，才使得朱自清具备了人们所称赞的“完善的品德”。
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