大学原文译文(2)

　　【译文】

　　第一章：

　　大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。

　　知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。

　　古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。

　　若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！

第二章：

　　《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。

第三章：

　　商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”《康诰》说：“激励人弃旧图新。”《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处不追求完善。

第四章：

　　《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。”《诗经》又说：“‘绵蛮’叫着的黄鸟，栖息在山冈上。”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿吗？”

　　《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。

　　《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！”这里所说的“如加工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常威严；说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。

　　《诗经》说：“啊啊，前代的君王真使人难忘啊！”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。

第五章：

　　孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本。

　　这就称为知道了根本,这就称为理解到了极至。

第六章：

　　说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都总有一定的原理，只不过因为这些原理还没有被彻底认识，所以使知识显得很有局限。因此，《大学》一开始就教学习者接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的原理。经过长期用功，总有一天会豁然贯通，到那时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞。这就叫万事万物被认识、研究了，这就叫知识达到顶点了。

第七章：

　　使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。

　　殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。

　　曾子说：“许多双眼睛看着，许多手指着，这难道不令人畏惧吗？！”财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。

第八章：

　　之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。

第九章：

　　之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。

第十章：

　　之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的，所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众。《康诰》说：“如同爱护婴儿一样。”内心真诚地去追求，即使达不到目标，也不会相差太远。要知道，没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊！一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家。尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。所以，品德高尚的，总是自己先做到。然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。

　　《诗经》说：“桃花鲜美，树叶茂密，这个姑娘出嫁了、让全家人都和睦。”让全家人都和睦，然后才能够让一国的人都和睦。

　　《诗经》说：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然后才能够让一国的人都和睦。

　　《诗经》说：“容貌举止庄重严肃，成为四方国家的表率。”只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟时都值得人效法时，老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理。

第十一章：

　　之所以说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人敬重白叟，老大众就会孝顺自己的爸爸妈妈，在上位的人尊重老一辈，老大众就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救助孤儿，老大众也会相同跟着去做。所以，品德高尚的人总是实施以身作则，推己及人的“絜矩之道”。

　　假设讨厌上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的部属；假设讨厌部属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；假设讨厌在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后边的人；假设讨厌在你后边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；假设讨厌在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左面的人；假设讨厌在你左面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“絜矩之道”。

　　《诗经》说：“使人心服口服的国君啊，是老大众的爸爸妈妈。”老大众喜欢的他也喜欢，老大众讨厌的他也讨厌，这样的国君就能够说是老大众的爸爸妈妈了。《诗经》说：“巍峨的南山啊，岩石屹立。显赫的尹太师啊，大众都仰视你。”控制国家的人不行不谨慎。稍有偏颇，就会被天下人推翻。《诗经》说：“殷朝没有损失民意的时分，还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个鉴诫吧，守住天命并不是一件容易的事。”这就是说，得到民意就能得到国家，失掉民意就会失掉国家。

　　所以，品德高尚的人首先重视涵养德行。有德行才会有人支持，有人支持才干保有土地，有土地才会有财富，有财富才干供应运用。

　　德是底子，财是枝末，假设把底子当成了外在的东西，却把枝末当成了内涵的底子，那就会和老大众抢夺利益。所以，君王聚财敛货，民意就会分开；君王散财于民，民意就会聚在一起。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财贿来路不明不白，总有一天也会不明不白地失掉。

　　《康浩》说：“天命是不会始终如一的。”这就是说，行善便会得到天命，不行善便会失掉天命。

　　《楚书》说：“楚国没有什么是宝，仅仅把善当作宝。”舅犯说，“逃亡在外的人没有什么是宝，仅仅把仁慈当作宝。”

　　《秦誓》说：“假设有这样一位大臣，忠实老实，尽管没有什么特别的身手，但他胸怀宽广，有容人的饭量，他人有身手，就如同他自己有相同；他人德才兼备，他心服口服，不只仅在口头上表明，而是打心眼里赞赏。用这种人，是能够维护我的子孙和大众的，是能够为他们谋福的啊！相反，假设他人有身手，他就妒嫉、讨厌；他人德才兼备，他便想方设法限制，架空，无论如何忍受不得。用这种人，不只不能维护我的子孙和大众，而且能够说是风险得很！”因而，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱赶到遥远的'四夷之地去，不让他们同住在国中。这说明，有德的人泾渭分明，发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是缓慢：发现伪君子而不能免除，免除了而不能把他驱赶得远远的，这是过错。喜欢世人所讨厌的，讨厌世人所喜欢的，这是违背人的赋性，灾祸必定要落到自己身上。所以，做国君的人有正确的途径：忠实信义，便会取得全部；骄奢放纵，便会失掉全部。

　　出产财富也有正确的途径；出产的人多，消费的人少；出产的人勤勉，消费的人节省。这样，财富便会常常充足。仁慈的人仗义疏财以涵养自身的德行，不仁的人不吝以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜欢仁德，而在下位的人却不喜欢忠义的；没有喜欢忠义而干事却半途而废的；没有国库里的资产不是归于国君的。孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，不如有盗窃东西的家臣。”这意思是说，一个国家不该该以财贿为利益，而应该以善良为利益。做了国君却还专心想着剥削财贿，这必定是有小人在诱导，而那国君还认为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐来临。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。所以，一个国家不该该以财贿为利益，而应该以善良为利益。