当今之世，舍我其谁也
【原文】
孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫①色然。前日虞闻诸 夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”
曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世 者③。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之， 则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我 其谁也？吾何为不豫哉？”
【注释】
①豫：快乐，愉快。②不怨天，不尤人：这是引孔子的话，见《论 语－宪问》。尤，责怪，抱怨。③名世者：有名望而辅佐君王的人。
【译文】
孟子离开齐国，充虞在路上问道：“老师似乎有不快乐的样子。 可是以前我曾听老师您讲过：‘君子不抱怨上天，不责怪别人。”’
孟子说：“那是一个时候，现在又是一个时候。从历史上来看， 每五百年就会有一位圣贤君主兴起，其中必定还有名望很高的辅 佐者。从周武王以来，到现在已经七百多年了。从年数来看，已 经超过了五百年；从时势来考察，也正应该是时候了。大概老天 不想使天下太平了吧，如果想使天下太平，在当今这个世界上，除 了我还有谁呢？我为什么不快乐呢？”
【读解】
这一段话不分名言却不少。它所表达的孟子的思想感情是 极复杂的。有些像告老还乡歌，又有些像解甲归田赋。
孟子的学生是很不错的，在这时深知老师的心情，于是了引用 老师平时所说的“不怨天，不尤人”来加以劝慰。 老师也是很不错的，坦率承认“彼一时，此一时也。”人非圣 贤，怎么可能没有自己的情绪呢？所以，平时说“不怨天，不尤 人是对的，可一旦事情真正落到自己头上，有抱怨情绪也是可 以理解的。
接下来，孟子话说天下大势，实际上也向学生解释了自己不 愉快的原因。“五百年必有王者兴，其间必有名世者。”这是孟子 的政治历史现，成为名言，对后世发生着深刻影响。按照这个观 点推算，孟子的时代正应该有“王者”兴起了，可孟子周游列国， 居然没有发现这样的“王者”，好不容易遇到齐宣王，看来还有些 眉目，可最终还是斗不过那些“贱丈夫”，自己没有能够说服齐宣 工实施“王天下”的一套治国平天下方案。没有“王者”，“名世 者”又怎么显现出来呢？而孟子分明觉得自己就正应该是那“名 世者”，所以才有如许惆怅，如许，阎然。又怎能“不怨天，不尤 人”呢？所以他说“大概老天不想使天下太平了吧”，反过来又自 我安慰说，如果老天还想使天下太平，“当今之世，舍我其谁也？’ 这样一想，也就没有什么不快乐了。“吾何为不豫哉？”与其说是 对学生充虞的回答，不如说是自我解嘲更准确些。
“当今之世，舍我其谁也？”大有孔子所说“天生德于予，桓 她其如子何？”（《论语·速而》）的味道。其底蕴是一种“以天下 为己任”的社会责任感和使命感。当然，孟子的表达是有愤激情 绪的，因此也成为后世批判孔、孟之道时的靶子之一，认为他不 可一世，狂妄到了极点。要说狂妄，伟大的人物从内心来说总是 那么一点点的。如果要脱离开具体的语言环境来加以定罪，那孟 子当然也就难辞其咎了，因为他毕竟说过那样一句话啊！
滕文公上
本篇前面三章记录孟子与膝文公之间的谈话和事迹，后两章分别记录孟子对农家和墨家两个学派的观点。其中对农家的观点论述社会分工问题，且有农家的资料价值，较为重要。全篇原文一共只有5篇，本书选3篇。
孟子道性善，言必称尧舜
【原文】
滕文公为世子①，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。
世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成规②谓齐景公曰：‘彼，丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。’公明仪③曰：‘文王，我师也；周公岂欺我哉？’今膝，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：‘若药不瞑眩④，厥疾不瘳⑤。’”
【注释】
①世子：即太子。“世”和“太”古音相同，古书常通用。②成规 ：齐国的勇士。 ③公明仪：人名，复姓公明，名仪，鲁国贤人，曾 子学生．④瞑眩：眼睛昏花看不清楚。⑤瘳（Chou）：病愈。
【译文】
滕文公还是太子的时候，要到楚国去，经过家国时拜访了孟子。孟子给他讲善良是人的本性的道理，话题不离尧舜。
太子从楚国回来，又来拜访孟子。孟子说：“太子不相信我的话吗？道理都是一致的啊。成脱对齐景公说：‘他是一个男子汉，我也是一个男子汉，我为什么怕他呢？’颜渊说：‘舜是什么人，我是什么人，有作为的人也会像他那样。’公明仪说：‘文王是我的 老师；周公难道会欺骗我吗？’现在的滕国，假如把疆土截长补短也有将近方圆五十里吧。还可以治理成一个好国家。《尚书》说 ‘如果药不能使人头昏眼花，那病是不会痊愈的。”’
【读解】
“道性善”和“称尧舜”是孟子思想中的两条纲，而这两方面又是密切联系在一起的。
“道性善”就是宣扬“性善论”。“性善”的正式说法，最早就 见于这里。所以，本章还有重要的思想史资料价值。当然，从“性善”的内容来看，在“人皆有不忍人之心”（《公孙五上》）的 论述中就已经展开了。
“称尧舜”就是宣扬唐尧虞舜的“王道”政治，也就是孟子口口声声所说的“仁政”。 所谓“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”
“不忍人之心”的善良本性是“不忍人之政”的仁政的基础，二者的关系是密不可分的。 所以，孟子“道性善”要“言必称尧舜”，这是非常清楚的了．
至于滕文公再次拜访时孟子所引述的那些话，不外乎鼓励他 要有实施仁政的勇气罢了。因为，古往令来，不论是圣贤还是普通人，本性都是善良的，圣贤能做到的，普通人经过努力也能做得到。何况，滕国虽然小，但折算起来也有方圆五十里国土嘛，只要是实施仁政，照样可以治理成一个好的国家。
这就是孟子的苦心，无论大国小国，只要是有机会就抓住不放，抓住宣扬自己的政治学说和治国方案。
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