韬晦术全文及译文(2)

　　【明-杨慎《韬晦术》】谋晦卷四

　　若夫天时突变，人事猝兴，养晦则难奏肤功，斯即谋晦之时也。

　　晦以谋成，益见功用，虽匪由正道，却不失于正，以其用心正也。

　　谋晦当能忍，能忍人所不能忍 ，始成人所不能成之晦，而成人所不能成之功。

　　夫事有不可行而又势在必行，则假借行之势以明不可行之理，是行而不行矣。

　　破敌谋、挫敌锋，勇武猛鸷成不如晦之为用。

　　至若万马奔腾、千军围攻，我围孤城，勇既不敌，力不相俟，惟谋惟晦，可以全功。

　　晦者忌名也，以名近明，有亢上有悔之虞。    负君子之重名，偶行小人之事，斯亦谋晦之道也。

　　已所不欲，拂逆则伤人之情，不若引人入晦，同晦则同欲，无逆意之患矣。

　　人欲不厌，拒之则害生，从之则损己，姑且损己从人，继而尽攘为己有。

　　居众所必争之地，谋晦以全身，谋晦以建功，此又谋晦之大者也。

【译文】

　　如果形势发生了突然变化，意外的灾害也突然降临，养晦则在时间上来不及，也难以收到功效，这时就是用谋略促成“晦”这种状态产生的时候了。

　　“晦”用谋略来促成，更能收到大的功效，虽然有失去正道的嫌疑，在大义上却又不失为正，这是因为心中的 是正直的缘故。谋晦要能忍耐，    能忍住别人所不能忍耐住的，才能成就别人所不能成就的“晦”，然后才能立下别人不能建立的功劳。如果事情不能去做却又不得不去做，便假借做的名头来说明不可做的道理，这样就达到了做而实际上不做的目的。破坏敌人的阴谋、挫折敌人的锋锐，勇猛的武力、猛烈的阵势有时还不如“晦”的功效大。      如果敌人以千军万马围困我于孤城之中，勇猛比不上敌人，实力又相差悬殊，此时便只能用谋晦的手段来保全自己并建立功业了。

　　谋晦最忌讳的是过高的名声，因为美名近于“明”这种状态，名声过高会有无形的威权，而使居于上位者不安 ，这样就有折损颠仆的危险了。

　　假如已背上正人君子的名声，并且名望很高，偶尔做一件不伤大雅的小人做的事，这也是谋晦的一种手段。自己所不愿意的事，强行反对拒绝会损伤别人的感情，

　　不如引别人进入自己的“晦”的状态中，位置相同心意也会相同，就没有这些麻烦了。人的欲望是没有止境的，拒绝就会有祸患发生，顺从又会损害自己，而先损自己来满足他人，然后就可以把他人所有也都占为己有。身处大家都想要抢夺的位置，通过谋晦的手段来保全自己，来建功立业，这才是谋晦的大家。

　　【明-杨慎《韬晦术》】诈晦卷五

　　诈虽恶名，亦属奇谋。

　　孙子曰：“兵不厌诈。”施之于常时，人亦难防。

　　运诈得理，可以成晦焉。

　　直道长而难行，歧路多而忧亡羊，妙心辨识，曲径方可通幽。

　　诈以求生，晦以图存。非不由直道，直道难行也。

　　操以诈而兴，莽以诈得名，诈之为术亦大矣，虽贤人有所不免。

　　厌诈而行实，固君子之本色；昧诈而堕谋，亦取讥于当世。

　　是以君子不喜诈谋，亦不可不识诈之为谋。

　　人皆喜功而诿过，我则揽过而推功，此亦诈也，卒得功而无过。

　　君臣之间，夫妇之际，尽心焉常有不欢，小诈焉愈加亲密，此理甚微，识之者鲜。

　　诈亦非易为也，术不精则败，反受其害，心不忍不成，徒成笑柄。

【译文】

　　诡诈虽然是不好听的名词，却也是可以出奇制胜的谋略。孙子兵法上说：“兵不厌诈。”就是在平常时候施展出来，人也是难以防范的。

　　运用诈术只要合理适当，也可以达成“晦”这种状态。笔直的大道漫长而又难以达到终点，小路众多却又使人茫然不知所从。只要细心观察思考，小路才是到达终点最快捷、最省力的途径。用诡诈来求生，用晦来保全自己，这并不是不走正道，而是因为正道根本就行不通。曹操因诡诈而兴霸业，王莽因为诡诈而得到了名声，诡诈作为一种谋略功效是很强大的，即使贤能的人也不免要使用。讨厌诡诈而平平实实行事，这固然是君子的本色；    然而不识诡诈陷入别人的奸谋中，也是要被当世的人讥笑的。所以正人君子即使不喜欢使用诡诈的计谋，却也不能不知道这种手段的使用方法。

　　人们都喜欢归功自己却把过错推给别人 ，我却把过错揽到身上，把功劳推给别人，这也是一种诈晦，却最终能得到功劳而没有过错。

　　在君王和臣子，丈夫和妻子的关系中，尽心尽力的去侍奉也经常会有不欢快的事发生，使用一点诈谋反而会更加亲密牢固，这道理很微妙，知道的人很少。诈晦也不是很容易做到的，技术不精湛就会失败，自己反要收到伤害，心里不够忍耐也做不成，只能成为别人笑话的把柄。

　　【明-杨慎《韬晦术》】避晦卷六小

　　易曰：“趋吉避凶。”

　　夫祸患之来，如洪水猛兽，走而避之则吉，逆而迎之则亡。

　　是故兵法三十六，走为最上策。

　　避非只走也，其道多焉。最善者莫过于晦也。扰敌、惑敌，使敌失觉，我无患焉。

　　察敌之情，谋我之势，中敌所不欲，则彼无所措手矣。

　　居上位者常疑下位者不忠，人之情不欲居人下也。遭上疑则危，释之之道谨忠而已。

　　如若避无可避，则束身归命，惟敌所欲，此则不避之避也。

　　避不得法，重则殒命，轻则伤身，不可不深究其理也。

　　古来避害者往往避世，苟能割舍嗜欲，方外亦别有乐天也。

　　避之道在坚，避须避全，勿因小绥而喜，勿因小利而动，当执定深、远、坚三字。

【译文】

　　易经上说：“人应该奔往吉利的地方，而躲避开凶险。”灾祸患难的到来，如同洪水猛兽一样可怕，逃到别的地方避开它就会大吉大利，不顾利害，迎头赶上就只有死亡了。 兵法有三十六条计策，逃走和闪避才是最好的计策。躲避并非只是逃跑，方法有很多种，最完善的方法没有超过“晦”的。

　　干扰、迷惑敌人，使敌人失去对我的辨别能力，我也就没有后患了。观察揣摩敌手的情形和心理，从而建立自己的声势，站到敌手无法攻击的位置，敌手就无法向我动手了。高高在上者常怀疑下属对自己的不忠，因为人的正常心理就是不甘居人下，遭到上面的怀疑是极为危险的事，     解除上面疑心的方法也只有恭敬勤谨忠心不二而已。如果根本就没有地方可以躲避，就干脆放弃抵抗，把生命交到对方手中 ，随便他怎样处置，这也是避不开时的躲避方法。行使避晦的权谋如果不得要领，情形重的要丧失性命，情形轻的也会损伤身体，所以不能不深入研究避晦的道理。

　　自古以来躲避灾害的往往避开尘世，选择出家，如果能彻底断绝自己的嗜好和欲望，佛道两家倒也是另一番乐土。避晦的要诀在于坚定一心，避害一定要避得全面，不要因形势稍微缓和而心喜，也不要因贪小利而妄动，要认定避得深入，避得遥远、坚定，一念这三条规律。　　【明-杨慎《韬晦术》】心晦卷七

　　心生万物，万物唯心。时世方艰，心焉如晦。

　　鼎革之余，天下荒残，如人患羸疾，不堪繁剧，以晦徐徐调养方可。

　　至若天下扰攘，局促一隅，举事则力不足，自保则尚有余，以晦为心，静观时变，坐胜之道也。

　　夫士莫不以出处为重，详审而后决。出难处易，以处之心居出之地，可变难为易。

　　廊庙枢机，自古为四站之地，跻身难，存身尤难。

　　惟不以富贵为心者，得长居焉。

　　古人云：“我不忧富贵，而忧富贵逼我。”人非恶富贵也，惧富贵之不义也。

　　兴利不如除弊，多事不如少事，少事不如无事。无事者近乎天道矣。

【译文】

　　心产生世上万物，万物的根源在于心。身逢乱世，时事艰危之时，心便也如阴天一样，进入“晦”的状态。每次改朝换代之后，天下荒凉如同废墟，国家就像患有使人变得极为虚弱的重病的人一样，既不能多做事，也不能多运动，只能用“晦”的状态来慢慢调养。

　　至于天下大乱之时，自己只占据一角之地，吞并天下力量不足，保全自己倒还有余，就要以晦为心念，静静观察时局的变化，这是坐着就可以取胜的策略。

　　士大夫都以是从仕做官还是隐居不出为最重要的事，仔细衡量轻重得失才能做出决定，从政很难，隐居却很容易，如果用隐居的心态来做官，就可以化难为易了。朝廷是执掌机密的显要位置，从古以来就是四面争夺交战的焦点，想到达这位置很难，在这位置上想站稳脚跟更难。       只有那些不把富贵看得很重的人，才能长久保住自己的位置。古人说：“我并不担忧得不到富贵，却担心富贵来逼迫我。”人的本性没有讨厌富贵的，畏惧的只是富贵来的不义。发起一桩有利的事不如除去一桩弊端，多一件事不如少一件事，少事又不如无事。做到使天下无事就接近上天运行的规律了。

　　【明-杨慎《韬晦术》】用晦卷八

　　制器画谋，资之为用也，苟无用，虽器精谋善何益也。

　　沉晦已久，人不我识，虽知己者莫辨其本心。用晦在时，时如驹逝，稍纵即逝之矣。

　　欲择时当察其几先，先机而动，先发制人，始可见晦之功。

　　惟夫几不易察，幽微常忽，待其壮大可识，机已逝于九天，杳不可寻矣。

　　是故用晦在乎择时，择时在乎识几、识几而待，择机而动，其惟智者乎？

【译文】

　　制作器械和筹划计谋，都是为了使用的。如果不能使用，即使器械精良计谋完善又有什么意义呢。沉入“晦”的状态过久，大家也都看不清他本来的面目，即便是知己者也很难认清他的心迹。使用晦术重在把握时机，时机如同白驹过隙，稍一疏忽就会失掉。要选择时机应当认清事情的最初微妙的迹象，才能在时机到时动手，先发制人，这样才能显示出韬晦的功效。可叹的是事物的最初状态很难察觉，常因细小微弱而被人忽视，等它逐渐长大到容易识别的时候，机会却飞到九霄云外去了，遥远而不可寻觅。所以用晦的关键在于选择时机，选择时机的关键在于认清事物的萌芽状态，认清这种状态而等耐，把握住成熟的时机而动手，这难道不是只有有智慧的人才能做得到的吗？

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