二、文学创作中的思想是对万物有灵论的秉持
鲁枢元先生的文艺生态学观点认为,"万物有灵论"与"人类中心"与现代科学技术相对,是一种承认大自然有其内在价值和规律的生态学理念."万物有灵论"从旧有到新生,经历了从带有浓重的神话甚至迷信色彩到具有"生态精神"的新鲜血液的更换的过程,更多地强调自然万物是一个有机整体,受宇宙间统一的自然法则支配,强调人与自然万物之间的一种精神联系.[1]
迟子建的文学作品中就体现了这种人与自然万物生态场中的精神相通性.
1. 对原始部落万灵万物的精心描绘迟子建曾经对鄂温克族部落进行体验后,对其萨满教教义及仪式进行了原生态抒写.创作中她精心地描述了鄂温克族部落的狩猎文化中万物有灵的观念,也细致刻画了鄂伦春人信奉万物有灵而进行的"春祭"盛况.在原始部落的眼中,大自然的花草石木和各种动物都具有生命和灵魂,所以鄂温克族人为了生存而进行的狩猎,在食用前都有庄重的仪式: 把动物的头部或翅膀先割下放在高处祭奠,或者在食用烤制食物前要先割下一片肉敬火神……而具有神性的萨满,作为沟通天和地的通灵人,可以感知神灵的思想和启示,可以在荆棘中光着脚走路而毫发无伤,几天几夜不吃不喝也能保持充沛的体力,他们具有神奇的奔跑能力,也能在神灵的感召下,治病招魂挽救部落其他常人的生命.在迟子建的小说中所表达的神性具有宽广的内涵,这远不是一个萨满教所能涵盖的,这种神性既是一种上天的表达也是人生的诉求,还是这片黑土地山山水水、万灵万物的一种述说.
2."宇宙的风度"和"宗教情怀"的展露迟子建在秉持"万物有灵"抒写背后体现的是一种"宇宙风度"和"宗教情怀"的生态观念,美国生态史学家林恩·怀特( L. White) 在 1978 年时表白说: "我们可以感觉到我们与一条冰川、一个原子微粒或一块螺旋状星云之间的友好情谊"[2]( p144)这种情谊已经是一种"宇宙的风度",这种风度让作家迟子建认识到人与自然万物之间的精神联系,温情地描述着人与自然万物之间的息息相通: 在主人善待下生活的那条黄狗,老夫妻象对待儿子那样善待的老马,都饱含着人的情感、秉承着人的尊严,用感恩之心回报主人的善举: 同情主人们的不幸遭遇、危急时刻舍身救护主人,即使拼尽最后生命的也要去报答主人,不惜悲惨地死去.迟子建的笔下,人是用爱的目光看世间万物,自然生物也用灵性和情感对待人,自然万物包括人已是一个受宇宙间统一法则的支配的有机和谐的生命整体.
宗教追问和探讨人类的"绝对价值"、"终极意义",由此产生广博之爱的神圣情怀,施韦茨曾说过: "有道德的人不打碎阳光下的冰晶,不摘树上的绿叶、不折断花枝,走路时小心谨慎以免踩死昆虫."[2]( p73)现代生态运动越是趋向深入,就越是呈现出明显的宗教色彩.因为生态运动关心的根本问题和由此生出的"神圣意义"和宗教一样,因此也呈现出明显的宗教情怀.拥有这种情怀迟子建超越了现实的生与死,理解了生死之外的深刻内涵: 《额尔古纳河右岸》文本中萨满的儿女纷纷夭折,但他们的灵魂但在山间、在树上、在迷雾中仍然在做着什么."逝去的父亲在《白雪的墓园》变成了母亲眼中的一颗红豆,《亲亲土豆》中丈夫的灵魂依托于土豆仍依依不舍地跟随在妻子李爱杰的身旁.迟子建用饱含宗教情怀的笔触,描述着富有灵魂的自然界,刻画着美好而又充满哀愁的人世间.
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