河中石兽获奖教案(3)

　　对照本文的内容，我们可以发现，虽然讲学家与老河兵都注意到了石与沙的特点，但唯有老河兵认识到了在石与沙之外，水还起着至关重要的作用。水的特性是自上游顺流而下，但水遇到“坚重”的石兽，在无法推动它的情况下，就会向回流去，由此产生一种回荡之力。而“轻浮”的沙很容易被这种回荡之力带动，这样就在石兽迎着水流的方向形成了一个洞穴，随着时间的推移，洞穴越来越大，最终使石兽“倒掷坎穴中”，此处的“倒”是指石兽倒下的方向正好与水流的方向相反，因此石兽也就向上流移动了。水流的回荡力在河底是无法看见的，它所起的作用也是很细微的，但正是这种细微的活动最终影响了石兽移动的方向，可见细节的重要性。细小的雕琢成就了玉石之美，穷尽每一个细节方能真正认识事物的“理”。

　　儒家知识分子同样关注细节的变化，要求学习者穷尽每一个细节。在《中庸》开篇就指出真正的“修道”者不应忽略每一个细节，“莫见乎隐，莫显乎微”，也就是说不要在别人看不见、听不到的地方，在细小的事物中放松对自己的要求。朱熹也指出，“大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极”，强调研究物理必须穷尽每一个细节。因此，仅仅了解事物表面的道理远远不够，真正的“格物”还要推究事物的细节，去探究更深层次的境界。《礼记学记》中认为善于提问的人应当如此提出问题：“善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。”先解决容易的问题，但绝不就此止步不前，还需要继续一步步地深入下去，最终经历了长时间的思考后，达到“相说以解”的境界，这才是学习者应有的态度。

　　明代大儒阳明，在年青时就渴望做圣人，他的方法是“格”竹子，结果是面对竹子思考了七天，不知没有收获，且生了一场大病。杨振宁先生指出，阳明的失败是必然的。因为他“是要用人世间的‘理’追求自然界的‘理’，这样当然格不出近代科学。近代科学一个特点就是要摆脱掉天人合一这个观念，承认人世间有人世间的规律，有人世间复杂的现象，自然界有自然界的规律与自然界的复杂现象，这两者是两回事，不能把它合在一起。”用在我们这篇文章中，我们就发现，老河兵之所以能够发现这一规律，是因为他有长期在河堤上工作的经验，知道水流对河堤的侵蚀作用，由此也能明白“河中失石”最终的走向。而讲学家“但知其一，不知其二”，是因为他没有实践的经验，只能通过事物的特点“臆断”。实际上，朱熹也强调“格物”的基础是“因其已知之理”，也就是有一定的实际经验，以此为基础来进行探究。由此可见，“格物”是不能脱离实际经验的，否则就是成了空想。　　儒家的知识分子早就指出了这一点，荀子在《劝学》篇中指出，要达“全之尽之”的境界，必须做到“诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害以持养之”。前两者指理论上的学习，后两者指在实践上的施行。只有通过实践，方能真正通晓事物之“理”。

　　众所周知，纪昀是《四库全书》的总编官，曾经编写了二百卷的《四库全书总目》。但其本人的著作仅有这一部《阅微草堂笔记》，作为儒家知识分子的代表，他本人是非常熟悉儒家知识分子对于“理”的追求，以及达到“理”的必由之径，因此本文虽然是一篇看似平常的杂记，但同样渗透了传统的学习观。而本单元的文章均与科技有关，本文看似与科技无关，但其阐述的“理”正是科学研究的精神。没有对事物特点的研究，没有对细节的探究，没有实践的探索，何来科学呢?由此可见，本文所阐述的其实也就是科学研究最核心的思想。