《红楼梦》中“果报以及自造因果”佛学思想的体现

　　1.佛法中的因缘思想

　　佛法讲因缘生万法，宇宙万物的动静生灭变化皆是因果现象。佛学思想认为因是万物的本源，而缘是连接因与果的助力，即是指万物生起的一种相互交涉关系，果报是结局，由因得果，全是缘的力量。缘有很多种，佛法从心色、结果的方式、前世今世来世等角度将它们分类。有什么样的因，就必然带来什么样的果。

　　2.因缘果报观表现在宝玉黛玉的三世姻缘中

　　《红楼梦》中的因果现象在整个小说中非常常见，整个故事由一个因缘果报缘起，贾宝玉、林黛玉的“木石前盟”就是一个受前生灌溉之恩，于今生以泪相报的爱情因缘，显现出冥冥中自有安排的宿命观。从而除了表现了心神交往之盟的“木石前盟”(无情众生)与宝、黛(有情众生)爱情的还泪奇缘，引起了宝玉终

　     于因为爱的幻灭而悟道出家，而林黛玉一生只钟情于贾宝玉一人，一生眼泪酬知己，以泪报恩，就是用生命报答知己。林黛玉不断流泪的过程，是暗示她为爱渐渐付出自己的生命;泪尽，则是代表生命的结束。此外还显示贾府的兴衰、亲人的离散、世俗的情缘、人间的功名，一切在表面上都是命定、虚幻而徒劳无功的，但实际上就是一切众生(无情、有情)在因果范畴之中来来回回地走了一串。或者说这是人生必须经历过迷与悟、生死与涅桀之中的过程。

　　这是一场前世注定的“还泪情缘”、“木石前盟”，宝玉与黛玉爱情的独特之处，就是儿女真情;然而，他们的儿女真情和传统社会的世俗人情却是不能相容的。因此，他们所面对的不止是家族的而是整个封建社会的反对，所以难免一场必然发、必然失败的“有缘无份”悲剧，引起了宝玉终于因为爱的幻灭而悟道出家。

　　3.因缘果报的其他体现

　　《红楼梦》中的因果观念除了在宝玉黛玉的三世姻缘中反复点明外，还隐约表现在其他人的身上，如贾宝玉与薛宝钗的“金玉良缘”以金锁与佩玉为配偶象征。花袭人与蒋玉菡，以汗巾之交换，千里伏脉：以及王板儿与贾巧姐，藉由童年玩具“佛手"不经意间的交换，不仅牵起两人的情缘，更是对贾巧姐坎坷命运的救赎。

　　王熙凤是贾府的当权者,她机关算尽,好利盘剥 玩弄权柄，而最后却只能落得连自己姓名都算掉了的结局。刘姥姥二进大观园之讲故事。说是她们村中有个人家，因为行善积德，佛祖保佑，90岁上居然得了个儿子，这个故事，宝玉不喜欢，但贾母和王夫人却喜出往外，因为这个故事满足了她们今世享福，来世还能富贵的愿望，贾母和王夫人也代表了当时社会大多数人的想法，这是当时封建社会人们的一种朴实的轮回因果报应观的体现，反应了佛教思想对社会大众的影响。

　　《红楼梦》中存在大篇幅，多视角的佛教中因缘果报的体现，并不能因此说作者在宣扬一种因果报应的观念。这种因果报应是推动小说情节，操控人物命运的艺术展现。这种写法向我们展现了当时世俗对因果轮回的一种观点，同时借用佛教“轮回"、“无常”、“缘起”等艺术的体现了了书中人物命运联系与曲折。在给读者艺术美感的同时，也让读者不禁对人生进行深思。