王羲之兰亭序集主旨探究(3)

　　隐逸游乐中的逍遥──死生之惧不入乎胸

　　魏晋时期人们求得忘却死生之痛的方式大约四种：一是服石导养，企慕神仙不死之术，同时纵情声色，以享乐相对增加生命的长度，二是受庄子“大块荡我以生，自我以死”，把生视为“附赘悬疣”，以“不知生焉知死”的达观，或醉酒，使“死生之惧不入乎胸”，离生忘死，如“竹林七贤”中的刘伶;三是用佛教的“精灵不灭”、“生死轮回”之说蒙蔽自已;四是接受玄学中郭象一派的观点，隐逸山林，并以山林即道，在隐逸山林中求得与自然同化，在流连山水中忘却生死，求得忘情达观。

　　王羲之的情形比较复杂。生于世代信奉天师道世家的王羲之，奉持道教，服药吞丹，辟谷养气，把长生的希望寄托在宗教和服食上。王羲之又是一个备受时人推崇的大名士，对玄谈乐此不疲，在会稽和清谈大家支遁讲论玄理，引为同调，甚为投机。同时又深受郭象玄谈理论的影响，隐逸山林，沉溺山水，用王羲之自己的话说就是“吾为逸民之怀久矣”(见《全晋文》王羲之杂贴)，宋人洪迈更是说他是个“抗怀物外”，“功名成就一无可言的人物”(《容斋随笔》)。洪迈的话虽然有些过分，但可以肯定王羲之基本是一个倾向放荡、沉溺山水的人。其之所以隐逸山林，在隐逸游乐中追求达观逍遥，获得神畅理得之趣，用他的《兰亭诗》来说就是“三春启群品，寄畅在所因”，“谬朗无观，寓目理自陈。大矣造化功，万殊莫不钧。群籁虽参差，适我无非新”。“寄畅在所因”就是有意识地随其所遇而求畅神之趣，观赏大自然是其重要的途径之一。在晋宋人眼中，“山水质而有灵趣”(宗炳《画山水序》语)，而此灵趣又与宇宙之理交融而密不可分。山水原是“道”、“理”的体现。同时对于大自然的欣赏，也就是对哲理的领悟。在作者眼中，“群籁”(喻指万物)虽千差万别，但在“道”的面前却是齐同平等，“万殊莫不钧”。所以作者看着“崇山峻岭，茂林修竹”等都沐浴在灿烂的阳光下，平等享受着造物的思索，那么生动繁复，又那么和谐统一，自然很容易涌起一种“万物均齐”的感受，而且感到自己也作为平等的一员回归到无限的主谐之中，与万物相亲，“万物与我为一”(《庄子·齐物论》)。作者融入忘怀物我的无差别境界之中，自然也就能忘怀生死了。这种情感不只是王羲之个人的，也是当时与会者共同的情感。