李白与马鞍山(3)

　　?三?本册收录了著名李白研究专家郁贤皓教授文章4篇。郁先生一直十分关心马鞍山市的李白研究和文化发展，大凡马鞍山的同志所编之书，请他审阅作序，他都欣然承允。限于体例，这些序文均未收录。现收文章，主要是李白与殷佐明、殷淑、刘全白的交往考证。郁文以翔实的资料，考知“殷佐明是个做官的人，而殷淑是个道士。”这对于我们正确理解李白在当涂的作品，很有好处。《李白与采石》一文，限于1992年编辑李白《画册》时的版面空额，只能作短，但已将李白在马鞍山市境的几次最主要的游历和创作勾勒出来，尤其是文章强调指出：“更值得注意的是著名的《横江词六首》，为我们描绘了一幅长江天险图。为今人研究‘牛渚春潮’和长江岸流的变化，留下了宝贵的资料。”郁先生写于 1988年的《〈夜泊牛渚怀古〉和〈横江词六首〉考释》一文，考证出《夜泊牛渚怀古》一首作于开元十四、五年，《横江词》作于天宝十二载。虽然郁先生未有查阅《元和郡县志逸文》和《太平寰宇记阙卷》中“横江”的条目，但据诗意断定李白的“立足点在牛渚”，“欲渡江到历阳去，决不是在历阳横江浦想渡江到江南来。”这就纠正了长期以来一直流行的将“横江”误作了“横江浦”的错误观点。当然，在郁文发表之前，李协民、何庆善已有《横江词》论述。本册也予以收录。而著名学者安旗教授《〈横江词〉发微》一文，考证李白诗中之“郎”，“相当于宋以后之‘官人’。”并力主六首诗均有政治寓意，并逐首进行阐释。李子龙写于 1990年的《横江词与横江疏笺》一文，则引用《太平寰宇记阙卷》的“横江”条，证明“横江”自古即指长江自天门山向北折流的这段长江，进而据方志和前代诗人的记载，证知《横江词》主要是实写古代由于海水倒灌而出现的“牛渚春潮”。这对于全面理解《横江词六首》，显然有所裨益。?李白在马鞍山市境作品的系年，一直存在着争议。本册收录了李祖鑫这方面的文章2篇，分别对《游化城寺清风亭》、《化城寺大钟铭》和《登黄山凌?台送族弟》三首通过考释提出了写作年代，同时考释：“自天宝之初到李白病逝当涂，当涂县令先后有李有则、李明化、李阳冰三人。”《化城寺大钟铭》中的当涂宰是“有归隐之心的”李有则，铭作于天宝六载;《游化城寺清风亭》中的当涂宰是“官场幸运儿”李明化，诗作于天宝十四载前后;李白称李明化为族叔，而称上元、宝应年间当涂宰李阳冰为从叔。这些论述都颇有道理。张才良《〈姑熟十咏〉作者辨证》和《九日何处龙山饮》二文，也均言之有理。王辉斌《再谈李白〈九日龙山饮〉》则坚持孟嘉落帽和李白九日饮酒的龙山均在江陵。需要指出，王辉斌虽然读了陶潜《孟府君传》一文，但他可能没有读完，因为此文后面明明写着：“(孟嘉)在朝……尝会神情独得，便超然命驾，径之龙山，顾景酣宴，造夕乃归。”故而，在朝(今南京)能够兴起即往，傍晚便归的龙山，必在当涂，而不可能在江陵。王辉斌虽然因粗疏而致误，但就整个学术探讨的过程来说，他的文章也不无价值，故此收录。杭宏秋《〈下途归石门旧居〉属地考》一文驳正了关于此诗中“石门”的种种说法，证明石门在当涂横山。同时提出此诗赠对象为隐居在澄心寺的高僧刘九经。虽缺乏有力的证据，但尚可以进行深入探讨。然而，就李白在马鞍山市境的全部作品和思想体系而言，上述作品的研究显得还比较薄弱，有待于今后学界的不断努力。