柳宗元的政论讽喻(3)

　　柳宗元的大量寓言故事，有的直白，有的隐晦，从不同角度阐述管理思想。他的《罴说》是一个与《黔之驴》类似的寓言。说的是动物之中，鹿怕，怕虎，虎怕罴。有个猎人能够吹出各种野兽的声音。他用鹿鸣引诱鹿，却召来了;于是赶快用虎叫驱赶，又召来了罴。这下他再没有办法了，最终葬身于罴。这就像进入黔地的驴，自己本事不强还要挑战虎，最后死于虎口一样，说明“今夫不善内而恃外者，未有不为罴之食也”。管理中的内功修炼和外在机遇，同样遵循这一逻辑。在《观八骏图说》一文中，柳宗元借题发挥，批评按图索骥的教条做法。“世之慕骏者，不求之马，而必是图之似，故终不能有得于骏也。”追慕圣人，相信那些圣人异像的传说，不在现实的人物中寻求，最终同样不能有得于圣人。柳宗元因此而感慨道：“诚使天下有是图者，举而焚之，则骏马与圣人出矣。”这几乎就是一篇古代的实践检验真理标准的宣言书。，以贪得无厌的为喻，说明官场上“日思高其位、大其禄”而不知戒的危害，寥寥数语就把贪欲降低智商的道理说得活灵活现。他的《三戒》，以临江之麋告诫人如何分清敌友，以黔之驴告诫人们要有自知之明，以永某氏之鼠告诫人们要居安思危。他的《敌戒》一文，则说明了“敌存灭祸，敌去召过”之理，告诫人们“皆知敌之仇，而不知为益之尤;皆知敌之害，而不知为利之大”。这些，都以不同方式表达出相应管理思想的内涵。

　　柳宗元的纪实故事，从不同角度揭示为官之道。他的《捕蛇者说》，以写实笔法描绘出“苛政猛于虎”的社会现象，惊呼“孰知赋敛之毒，有甚是蛇者乎”!实际上是要表达做官箴诫。他的《种树郭橐驼传》，强调其种树诀窍是“能顺木之天，以致其性焉尔”，而不是“爱之太恩，忧之太勤”，反而危害树木自然成长。种树之道完全可以移植到官府。官府的揠苗助长行为，不论是出于好心还是出于恶意，最终都会扰民害民，养人之术就是顺人之欲和遂人之性。在柳宗元与吴子陵讨论晋国为何称霸的缘由时，他辨析了“利民”和“民利”的区别，强调利民是上位者赋予的，而民利是民众自己获得的。“所谓民利，民自利者是也。”(《晋问》)统治者重民，只是接近民利却不等于民利，无为不言，垂拱自化，才有真正的民利。由此推论，柳宗元在《送薛存义之任序》中对官吏的职守提出了“官为民役”的新观点。“凡吏于土者，若知其职乎?盖民之役，非以役民而已也。”民众耕种土地，拿出十分之一的收获雇用了官吏，指靠官吏为自己提供公平正义。就像佣工拿了主人的工钱，怠工误事，甚至盗窃主人财物，主人肯定要发怒惩罚。当今百姓不敢对不负责任的官吏发怒惩罚，不过是官吏有势而已。势不同而理同，做官必须明白这个理，才可知恐知畏。这种论证，在《送宁国范明府诗序》中，借宁国令范传真之口，说出“夫仕之为美，利乎人之谓也”的道理，“夫为吏者，人役也。役于人而食其力，可无报耶?”拿了百姓提供的俸禄，只有惠及百姓，才可心安理得而无愧于人。由此，柳宗元提出，为官即便是教化手段，也不是高高在上支配民众，而是对民众的服务回报。 　　柳宗元的《梓人传》，也是一篇管理思想杰作。京兆有一位杨姓工头，床少了一条腿都不会修，却能指挥工匠建造京兆官署。究其缘由，该人并不会木匠的具体技艺，却具有规划领导才能。柳宗元由此推论，技术人才和管理人才要各在其位，各尽其能，梓人之道与宰相之道相通。辅佐天子的宰相，条理纲纪，整齐法制，就像梓人的规矩绳墨;“择天下之士使称其职，居天下之人使安其业”，就像梓人安排工匠各尽其能;身居朝廷放眼天下，政务大略胸有成竹，就像梓人绘制图纸有序实施;选拔能者，黜退不能者，各尽所能而不越俎代庖，就像梓人善运众工而不自炫其能。那些不懂此道的管理者，往往以具体做事为能，以炫耀技艺见长。“以恪勤为公，以簿书为尊，能矜名，亲小劳，侵众官，窃取六职百役之事，听听于府庭，而遗其大者远者焉。”实际不知体要，不谙相道。柳宗元由此看到管理与技术的不同，领导与做事的不同，为“劳心者役人，劳力者役于人”给出了新的解释。