鲁迅《秋夜》品鉴的杂文随笔(3)

　　正是由于象征性的意蕴，使本文升华一首具有深刻社会内涵的诗章。

　　鲁迅自称是一个散文式的人，但他本质上是一个诗人。当他善感的心灵受到触动，或身在大苦闷中而意欲作诗的突围时，采用散文诗的形式是适宜的。鲁迅接受过尼采和波德莱尔的影响，用他的话说，是摄取了“‘世纪末’的果汁”。尼采是旧轨道的破坏者，一生与“庸人”作战，著作多用箴言集成；波德莱尔写人间“罪恶的圣书”，没有尼采似的强者的力，而竟陷入颓唐。两人在鲁迅这里构成一种奇异的结合，鲁迅以一个东方人的巨大的创造力，吸纳了代表日神与酒神两种完全相悖的文化原质，使《野草》充满内在的张力，同时显得更加博大深遂，更富于瑰奇的色彩。《野草》和鲁迅的其他作品一样，同样表现出对生命的极度关注，不同的是更多地从客体返回主体，是作者对于生命的一个自我眷顾与反思。他明白地把世界分为“身外”和“身内”两部分，个体生命于是成了黑暗的承担者。这种关系，在《秋夜》里得到了充分的彰显。

　　鲁迅毫不讳言在他看来乃是实有的黑暗与虚无，却又认为，不是没有可能从反抗中得救。希望在这里被悬置起来了，反抗成了唯一可把握的现实。《秋夜》中的枣树，便赋予了这样的社会内涵。

　　值得注意的是，鲁迅在这里写到了小粉红花做着的“梦”。《野草》的深刻哲思与美学意蕴，很多都是通过“梦”来表现的，一般说来，象征往往经由梦境的创造来完成，读者可以在梦幻中思考它精确而又众多的歧义，摸索它同现实的对应性联系，探测作者的灵魂的深度。

　　著名的鲁迅研究专家林贤治曾经讲过：“作为一部灵魂书，《野草》开辟的境界，在中国的精神史和文学史上，堪称‘前无古人，后无来者’；并置于同时产生的如艾略特的《荒原》等西方现代文学经典之列，一样卓然不凡。”而《秋夜》作为这本书的开篇之作，她的美学价值无疑是极其珍贵的。