中国古代医学的劝学思想略论论文(3)

3、中国古代医学劝学传统的成因。

　　（1）儒家“劝学”传统的皴染诸子各家的文献，如《老子》《墨子》《管子》《大戴礼记？劝学》《小戴礼记？学记》《孔子集语？劝学》《吕氏春秋？劝学》等，都可见劝学的观点。其中，儒家着作鲜明而集中地表达了劝学的思想主张，对“学”本身的重视深刻地影响了古代医学学术传统的建立。《论语》开篇“学而时习之”，“学而不思则罔，思而不学则殆”，“学”与“思”两相比较，“不思”的结果只是迷惑，而“不学”则会产生“殆”的危险后果。及至荀子《劝学》一文全面地讨论了“学”的主题，从学习的目次、宗旨和方向等层次进行了分析。

　　“劝学”传统的成型，朱熹是承转的关键人物。历来学者都认为，朱熹的思想走的是一条从为学的功夫入手建立理学体系的路子。按照宋儒确立的观念系统心一性一理的逻辑结构，凸显人自我本真的心性，“格物”是必经之路。朱熹谓“读经看史，应接事物，理会个是处，皆是格物”，常常在平时的教学中反复强调读书与探索各种新知。朱熹一直追求知识学习的“道问学”取向，与先秦儒家强调“学”的倾向一脉相承。此外，朱熹云“道问学是大事，要识得道理去做人”，自然地将学习知识与提升思想打通，由“道问学”进入治国平天下的伦理政治活动。这就不难理解，张之洞作《劝学篇》劝勉各位“先中学，后西学”，成为经世致用之才这一治学设想后的思想背景。

　　（2）医学经典文本传授的策略中国古代医学典籍卷帙浩繁，作为医学者必读之书，却也不过数种。李建民认为，“中国医学是以文本为核心的正典医学”，“而且所有重要典籍皆形成于公元3世纪以前，如《黄帝内经》《难经》《神农本草经》《伤寒论》等”。这种强调读经典医书以习医的风气，造成了两个结果。一是排除了大量非经典的医学典籍，保留了几种精要的经典，后世的医学着作也是在依托医经的过程中获得知识的正当性；二是忽视针灸等不太注重医学文本的临床治疗经验。元代医家滑寿曾痛惜医学传统对针灸的轻视“厥后方药之说肆行，针道遂寝不讲，灸法亦仅而获存。针道微而经络为之不明”这样，《内经》等医学经典规定的古代医学核心范畴，如气、阴阳、五行等，在医家、师者的劝勉中，薪火相传，确立了古代医学知识系统的地位与权威。

　　作为方技之学的医学知识进行理论整合与提升，建立医学学术谱系成为必然的举措。因而古代医学在发展进程中，以“经”加之于医书，出现了“四大经典”“八大经典”之名的医学经典系列。加贺荣治在《中国古典解释史》中曾谈到“经书标准性内容，对于人类精神所支配的种种生活来说，无论在内在的道德教化层面还是在外在的实际应用层面，都是广泛普遍的依据？。”由此可见“经”类的典籍在古代中国具有根本性的意义。上文提到，《黄帝内经》重视“学”，归于医家期望借医籍“可以长久，以教众庶”，长久传播医学思想的出发点。这里已经表明，“劝学”成为了《黄帝内经》等医学经典文本传授的策略。