荀子劝学中心思想(3)

　　昔者瓠巴鼓瑟， 而流鱼出听; 伯牙鼓琴， 而六马仰秣。 故声无小而不闻， 行无隐而不形 。玉在山而草润， 渊生珠而崖不枯。 为善不积邪? 安有不闻者乎?

　　学恶乎始? 恶乎终? 曰： 其数则始乎诵经， 终乎读礼; 其义则始乎为士， 终乎为圣人， 真积力久则入， 学至乎没而后止也。 故学数有终， 若其义则不可须臾舍也。 为之， 人也; 舍 之， 禽兽也。 故书者， 政事之纪也; 诗者， 中声之所止也; 礼者， 法之大分， 类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。 夫是之谓道德之极。 礼之敬文也， 乐之中和也， 诗书之博也， 春秋之微 也， 在天地之间者毕矣。 君子之学也， 入乎耳， 着乎心， 布乎四体， 形乎动静。 端而言， 蝡而动， 一可以为法则。 小人之学也， 入乎耳， 出乎口; 口耳之间， 则四寸耳， 曷足以美七尺之躯哉! 古之学者为己， 今之学者为人。 君子之学也， 以美其身; 小人之学也， 以为禽犊。 故不问而告谓之傲， 问一而告二谓之囋。 傲、 非也， 囋、 非也; 君子如向矣。

　　学莫便乎近其人。 礼乐法而不说， 诗书故而不切， 春秋约而不速。 方其人之习君子之说， 则尊以遍矣， 周于世矣。 故曰： 学莫便乎近其人。

　　学之经莫速乎好其人， 隆礼次之。 上不能好其人， 下不能隆礼， 安特将学杂识志， 顺诗书而已耳。 则末世穷年， 不免为陋儒而已。 将原先王， 本仁义， 则礼正其经纬蹊径也。 若挈裘领， 诎五指而顿之， 顺者不可胜数也。 不道礼宪， 以诗书为之， 譬之犹以指测河也， 以戈舂黍也， 以锥餐壶也， 不可以得之矣。 故隆礼， 虽未明， 法士也; 不隆礼， 虽察辩， 散儒也。

　　问楛者， 勿告也; 告楛者， 勿问也; 说楛者， 勿听也。 有争气者， 勿与辩也。 故必由其道至， 然后接之; 非其道则避之。 故礼恭， 而后可与言道之方; 辞顺， 而后可与言道之理; 色从而后可与言道之致。 故未可与言而言， 谓之傲; 可与言而不言， 谓之隐; 不观气色而言， 谓瞽。 故君子不傲、 不隐、 不瞽， 谨顺其身。 诗曰： “匪交匪舒， 天子所予。” 此之谓也。　　百发失一， 不足谓善射; 千里蹞步不至， 不足谓善御; 伦类不通， 仁义不一， 不足谓善学。 学也者， 固学一之也。 一出焉， 一入焉， 涂巷之人也; 其善者少， 不善者多， 桀纣盗跖也; 全之尽之， 然后学者也。

　　君子知夫不全不粹之不足以为美也， 故诵数以贯之， 思索以通之， 为其人以处之， 除其害者以持养之。 使目非是无欲见也， 使耳非是无欲闻也， 使口非是无欲言也， 使心非是无欲虑也。 及至其致好之也， 目好之五色， 耳好之五声， 口好之五味， 心利之有天下。 是故权利不能倾也， 群众不能移也， 天下不能荡也。 生乎由是， 死乎由是， 夫是之谓德操。 德操然后能定， 能定然后能应。 能定能应， 夫是之谓成人。 天见其明， 地见其光， 君子贵其全也。