石头记的散文(5)

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　　清代碑学逐渐兴起，《石门铭》也随之得到重视，清初祖翼跋此碑，云：“《石门铭摩崖刻石，前代虽有著录，而名不彰显。至乾隆间，太仓毕秋帆督关陇，始与《开通褒斜道刻石》同为艺林所重。”至今也不过两百七十余载，时间淡化了碑铭间的凿痕，同时也加深了这种荒芜的沧桑感。这是反面素材，深入岩层，关于残垣断垣的叩问与回答，相互对等，互为表里，构成了褒斜栈道如今的模样。作为旧王朝的发射信号，石刻几乎容历史、地理、书法、文学为一体，间或夹杂风土人情，推理考究……让死去千年的时代以另一种面貌继续活着，呼吸，吐故纳新，与我们俗日里那枚渐行渐远的灵魂逐渐越走越近。
　　康有为曾在《广艺舟双辑》一书中给予《石门铭》书法高度评价，“飞逸奇浑，分行疏宕，翩翩欲仙……”，又将它和郑道昭诸碑归于“北魏圆笔之宗”，并按北魏石碑等级高低，将其位列神品。不知从何时起，神灵已经被虚诞，平面化，与我们息息相关的生活背道而驰，从新文化运动起始，这便是一个主义取胜的时代。“广阔天地，大有作为”，神，只能以一种死亡的面貌活着，它是语言的尽头，对于艺术品质的回答，充满着局限性与趣味性。当然，我也无法将它的实质和外延归功于神行化，它是人间的，精巧的，看得见也摸得着，带着毛茸茸的呼吸声，安静时可以听见脉搏与心跳，仿若一只在崖间跳跃不止野山羊。也只有当那些铿锵有力的蹄印叩打着这片土地时，我们才会扭转目光，那些鼓点背后，是谁在日夜叩打着疼痛，又是谁在那方缺铁的山崖上留下了皑皑白骨。
　　或许世间所有事物都可用遗憾俩字加以诠释。美，饱满，细腻，高峰过后即是陡坡，前途末路，这样的爱往往让人心痛。它是可知的，没有什么秘密可言，河流守护的神话被刀片、钉枪、钢锯玉体横陈，此时的美直观立体，就像从蝌蚪到青蛙的角色转变，历经两次开凿（一次创造，一次转移），那些黝黑的，长尾的，现在集体被聒噪的蛙鸣声所取缔。当然，我们也无法据此妄下结论，它的地位与身份时至今日早已不同往昔，但那份象征仍在骨子里跳动，谁也不能将它从石头中剥离，如同诗歌般另提一行，给予摩崖石刻间断的判决通知。

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