《诗经》的伦理思想(3)

　　四、关于民间交往与和平

　　从某种意义上说，周代先民已产生了向往和平、爱好和平的意识。“嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声。矧伊人矣，不求友声。神之听之，终和且平。”“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”这两段文字就是和平思想的集中体现。两个友好民族之间的战争是不可想象的，就此而言，友好是和平的同义语。

　　五、关于博爱

　　在《小雅・小宛》篇中，已有“博爱”思想的表述，体现了爱人之子如己之子的高尚意识，即“螟蛉有子，蜾蠃负之。教诲尔子，式谷似之”。大约西周晚期，出现了一些戎狄入侵的战事，民众失散，出现了孤儿，这时有人提倡将孤儿收为义子，要养之教之。“夙兴夜寐，无忝尔所生”，就是说要勤恳地奉养双亲。“哀我填(癫)寡，宜岸宜狱”，作者痛恨滥施刑罚，陷百姓于狱的行径，要求体恤老病孤独。孟轲倡导的“幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老”，实际上与该思想是一脉相承的。

　　六、结语

　　孝悌忠恕是西周统治者提倡的(尽管当时还没有“忠”这个字，但“无贰无虞”的意识可以用“忠”字来概括)，友谊和爱情是民间自发出现的，而且是健康的。一千多年之后欧洲出现的“骑士之爱”与《诗经》中的“民间互爱”是不可同日而语的。为什么说“孝”等观念是统治阶级的?因为这些“孝”的字眼都出在“雅”或“颂”中，而“雅”“颂”大多是祭祀祖先的祭文或歌词，这些都是由祭酒之类主持的活动。但一切事物都是互相渗透的，随着时间的推移，通过家族的扩大或婚姻关系，孝悌忠恕这些观念广为传播，逐渐被民间所接受。这不仅有利于调整统治阶级内部关系，也有利于社会的政治安定。只要生产是发展的，政治是清廉的或具有权利制衡机制的，政治安定就符合人民利益。安定意味着和平。所以，也是为寻常百姓所欢迎的。

　　忠信观念对于我们今天完善有中国特色的社会主义市场经济仍具有现实意义。因为忠信的反面是欺诈，而欺诈就是违法。经济诈骗也罢，偷税骗税也罢，都是缺乏忠信意识，也是缺乏创建文明意识。如果我们的企业家和个体工商户都做到了义中取财，法内取利，也就是遵循了中华民族源远流长的忠信原则，这样对人对己都是有百利而无一害的。相反，如果靠损人利己发财致富，结果只能是作茧自缚，不仅损害企业声誉及长远利益，严重的还难逃法网。所以，“无言不仇，无德不报”，至今仍不失为普遍的生活准则。