《诗经》女性审美传统的文化意蕴(2)

　　二、倘佯水边的曼妙女郎

　　水，与人类生存极为密切的自然物质，在经历了极为漫长而深厚的民族心理积淀之后，已然成为装载极具复杂深层文化内蕴的原型意象，在中国传统文化中，有相当多的成分是与对女性的认识相重叠的。诗经中“在水一方”的伊人,屈原“目眇眇兮”的湘夫人，到曹植倾心爱慕的洛水女神;从苏轼“望美人兮天一方”的慨叹，到“此水几时休，此恨何时已”的女性悲吟，水与女性的共存共现，已成为中华民族自原始先民时代即已固定并流传下来的一种集体无意识。作为一种固定的思维模式，女性与水的血缘情结进入真正意义上的文学范畴，最早可循迹至《诗经》并突出表现于国风部分。据统计，《国风》中与水有关的诗歌共42篇，其中，涉及到女性的就有28篇，这里面不仅注重对女子外表的静态描绘，而且注重通过言笑举止突出其动人神韵，让人感受到这些女子妩媚的同时，亦体味到她们从容自由的心态和鲜活亮丽的生命。

　　《诗经》中貌美如花、体态轻盈的女性常常以水为背景，她们的活动地点如劳动、恋爱、相思大多是在水边进行，春日烂漫的溱洧水边,迷茫浩淼的汉水之滨,清澈澄明的淇水边,在洋溢着自然生命气息的水边，天然健康的女性焕发出广泛的活力和柔美，她们神态似水，“巧笑倩兮，美目盼兮。”一双水汪汪的大眼睛波光流转，顾盼生辉。她们轻盈体态如水，亭亭玉立，婀娜多姿，匀称舒展富有优美的曲线，“舒窈纠兮”(《月出》)，“窈窕淑女”(《关雎》)，“舒忧受兮”，“舒夭绍兮”(《月出》)。对于其中“窈纠”一词,余冠英解释为“形容女子行动时的曲线美，就是曹植《洛神赋》所谓‘婉若游龙’”,也就是形容佼人“行步安闲，体态苗条”，“有女同行，颜如舜英。 将翱将翔，佩玉将将。”(《郑风·有女同车》)美丽的孟姜像木槿花一样鲜艳，体态轻盈，似鸟儿飞翔般婀娜飘逸。她们柔情似水：“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉兰兮。女曰‘观乎?’士曰‘既且’。‘且往观乎?’洧之外，洵且乐，唯士与女。依其相谑，赠之以芍药。”(《郑风·溱洧》)温馨春日，涣涣春水，往往会引动人们与伊人相共的柔情，难怪贾宝玉赞道女儿是水做的骨肉，《诗经》中有不少水与情事结合的篇章：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”(《周南·关雎》)“彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何!”(《陈风·泽彼》)“汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。”(《周南·汉广》)“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”(《秦风·蒹葭》)水还增添了佳人的美感，使君子步入审美的幻觉，水成为不可逾越的距离，在水一方的伊人，天水之间，遥遥不可触及，沉淀成为一种愁思，“盈盈一水间，脉脉不得语。”传达着一种悲剧心理,一种阴柔隐秀的美。