六、高山仰止
自古以来写金陵的怀古之作不胜枚举，有“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回”，有“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”。《古今词话》中有一段这样的评价——“金陵怀古，诸公寄词于《桂枝香》凡三十余首，独介甫最为绝唱。”这与王安石用至情之笔为我们绘出难图画卷有关，也与王安石不在乎个人荣辱得失，心系天下，能先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的情怀有关。千古兴亡多少事，引发后人无尽的感慨。所以在诗歌中，诗人发出“千古凭高对此，谩嗟荣辱”的感叹。谩字是徒然白白的之意。指的是“千古以来，人们登高凭吊不过是空发兴亡之感。”面对历史兴衰，我们难道只能向张可久那样“伤心秦汉，生民涂炭，读书人一声长叹”吗?既然王安石不肯空谈，他又将做什么呢?
引导学生阅读注释①，关注王安石变法和王安石改革家的身份。在创作这首词两年之后，王安石开始大刀阔斧地实行变法。可见王安石并不是空谈的理想派而是一个务实的实干家。正是因为这份对国家的隐忧，让王安石走上布满艰辛泥泞的变法之路。在这里我们有必要对王安石有个更全面的理解。
多媒体展示——王安石不仅是一位卓越的文学家，同时也是一位杰出的政治家和思想家。他为了实现自己的政治理想，把文学创作和政治活动密切地联系起来，强调文学的作用首先在于为社会服务。提出 “所谓文者，务为有补于世而已矣”，所以他的诗文颇有揭露时弊、反映社会矛盾之作。
王安石所处的时代，正是北宋内忧外患的时期，在内国库空虚，农民起义不断，君臣奢华(例：一曲清歌一束绫，美人犹自意嫌轻。不知织女莹窗下，几度抛梭织得成!)，政治腐败，在外西夏大辽，虎视眈眈，多次进犯，欲饮马江南。所以王安石为了不悲恨相续怀揣强国理想实行变法，却落得两度罢相，闲居江宁府的结局，遭遇变法的失败，爱子的夭殇，皇帝的厌憎，众人的鄙薄的王安石是否如林语堂所说“所有的中国人在成功时便是儒家，失败时便是道家”那样潜心求佛问道，不问世事呢，在这里，我们一起品读王安石的几首诗歌来窥知其心境，了解其心路历程。
多媒体展示——《孟子》：不妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。
这是王安石在变法中期的作品。在儒家圣贤中，他最为景仰的是孟子，因为孟子的话给他的改革带来很大的激励。孟子曾说不要等着圣人来拯救世界，我们要自己努力承担起这一重任，要勇往直前，不畏艰险!一个“举”字，一个“嫌”字让我们了解到，虽然王安石在变法时不被人理解，遭人鄙薄，但是王安石认为自己并不孤独，因为有孟子理解自己，陪伴自己。这就是被世人称为“拗相公”的王安石的不屈人格。
多媒体展示——《杖藜》：尧桀是非时入梦，固知余习未全忘。
这是王安石晚期的作品，当时的王安石已经归隐江宁，过着细数落花的闲散生活。诗中的习气为佛家之语，指的是影响现世的烦恼习气，只有习气尽除，才能心无杂念。一个“时”，一个“未全忘”表明即便归隐闲居，即便求佛问道，即便远离庙堂，即便众叛亲离成为孤家寡人;即便死时凄凉“恸哭一声唯有弟”“人人讳言是门生”，即便死后曾被毁誉千年褒贬不一，被苏洵讥为“国之大害”被杨慎说是“古今第一小人”，可是王安石那一片爱国热忱，一颗赤子之心，并没有因此而消散停歇。因为“念往昔，繁华竞逐”的历史一直在警醒着王安石，“至今商女，时时犹唱，后庭遗曲”的现实一直在鞭策着他。
林则徐曾说过“苟利国家生死以，岂因福祸避趋之”。在国家责任面前，王安石没有选择袖手旁观;面对民族危难，王安石没有选择急流勇退。虽然对于王安石的是非功过，我们无从评说，但是王安石对国家的那份赤子之心，那份心忧天下的情怀却足够让人高山仰止，景行景止，也足够让现世的我们在面对困境时学会自励，在面对责任时懂得承担。因为就像毛主席所说的那样，一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人。
最后让我们一起诵读全诗，再一次感受王安石的情怀。
结语：历史的车轮前行数百年，王安石、苏轼、范仲淹、辛弃疾……那一个个鲜活的形象却并没有随之远去，因为淘尽黄沙始得金，千古自然辨忠奸。面对后世或褒或贬的评价，王安石淡然一笑，担当了身前事的他，又怎会计较身后评呢。而现今的我们除了高山仰止之外，也许还有铁臂担道义的义无反顾，因为“士不可以不弘毅，任重道远”。
布置作业——用“写景、思史、抒怀”的鉴赏怀古诗的方法赏析苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》，写一段不少于300字的鉴赏文字。
板书设计
桂枝香·金陵怀古
王安石
江、山、船、残阳 远 古 繁华竞逐(哀)
壮美苍凉
旗、舟、鹭、西风 近 今 悲恨相续(伤)
作者简介
王安石(1021年12月18日-1086年5月21日)，字介甫，号半山，汉族，临川(今江西抚州市临川区)人，北宋著名的思想家、政治家、文学家、改革家。庆历二年(1042年)，王安石进士及第。历任扬州签判、鄞县知县、舒州通判等职，政绩显着。熙宁二年(1069年)，任参知政事，次年拜相，主持变法。因守旧派反对，熙宁七年(1074年)罢相。一年后，宋神宗再次起用，旋又罢相，退居江宁。元祐元年(1086年)，保守派得势，新法皆废，郁然病逝于钟山(今江苏南京)，赠太傅。绍圣元年(1094年)，获谥“文”，故世称王文公。王安石潜心研究经学，着书立说，被誉为“通儒”，创“荆公新学”，促进宋代疑经变古学风的形成。哲学上，用“五行说”阐述宇宙生成，丰富和发展了中国古代朴素唯物主义思想;其哲学命题“新故相除”，把中国古代辩证法推到一个新的高度。王安石在文学中具有突出成就。其散文论点鲜明、逻辑严密，有很强的说服力，充分发挥了古文的实际功用;短文简洁峻切、短小精悍，名列“唐宋八大家”。有《王临川集》、《临川集拾遗》等存世。
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