王维《终南别业》新解(4)

　　微法妙悟无法与人言说，诗人就把获得自在的彼时的状况加以描述出来，让别人自己去体会，“行到水穷处，坐看云起时”，这是诗人在山中的生活，沿流寻源，到达水穷之处，观云看雾，看到云雾从山间升起。整个过程清静洒脱，无滞无碍，让人似乎可以看到诗人当时从容洒脱的神色举止，恬淡无为的气度风华。佛语云：“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”，山河大地一花一叶中都蕴含着佛理至道，只要心与神会，物与性合，即可悟道，所以清代徐增在《唐诗解读》中便解释道：“行到水穷处，去不得处，我亦便止，倘有云起，我即坐而看云之起……于佛法看来，总是个无我。行无所事，行到是大死，坐是看得活。”诗人用行与坐的行为对举，体现出自己行止皆宜，动静随心的自在;把水穷与云起的状况并提，体现出自然万物生灭的圆融;在这里，人的知性、行为与自然运行浑然一体，“外在的风景就是人心中的映像，而心中的映像也就是外在的风景”(胡遂《佛教禅宗与唐代诗风之发展演变》)，而且人的行为也与心神契合如一，似蝉蜕一般，任运穷通，无有阻滞，这种浑然圆融的境界的描述显示出诗人与之相对应的心理体悟，所以俞陛云认为“此二句有一片化工之妙”，其中的义理的确耐人再三玩味，在空寂义理的体悟之中涌动着与宇宙相通的无限生气。

　　而尾联“偶然值林叟，谈笑无还期”表面上写的仍然是山居生活，实际上已经是对颔联、颈联中山居生活的拓展与深化。颔联、颈联是体悟，而尾联是对体悟所得的自然实践，体悟所得的智慧已经融入到诗人的精神意识中，自然而然的就在诗人的行动上体现出了无滞无碍无住无为的禅意。“偶然值林叟”是机缘凑泊的遇合，是无心而为的喜乐之事;“谈笑无还期”是任运自然陶然忘机的自由。一切的禅心禅意就在言谈行止间弥漫洋溢，真的让人“有一唱三叹不可穷之妙”(方回《瀛奎律髓》)。