王维《终南别业》新解(3)

　　随着人生阅历的增长，王维归隐山林的意志更加坚定，对清静无染的大自然更加向往，“爱染日已薄，禅寂日已固”(王维《偶然作》)，妻子早殁，使他对世俗生活失去了信心;张九龄罢相，使他对官场生活完全绝望，从而归隐终南山的心情就更加急切了，所以诗人说“晚家南山陲”，隐居终南山使王维获得了“久在樊笼里，复得返自然”(陶渊明《归园田居·少无适俗韵》)的自由和欣喜，在终南山安家落户，终南山给予诗人家的感觉，终南山的生活就是诗人心灵得以安栖的精神家园。诗人把“中岁”与“晚家”对举，正是把自己的人生合在一起进行比照，隐居以前是多么漫长而又无奈的期望与等待，而如今因缘际会，瓜熟蒂落，终于心想事成，诗人该是多么高兴畅快。然而诗人用“晚家南山陲”轻轻道出，平平淡淡，波澜不惊，这是释迦的拈花微笑，是禅心融化了喜悦，是绚烂之极后的朴素，矜躁化尽，自在流出。

　　在《神会和尚禅话录》中记载了一则王维与神会禅师的问答：“门人刘相倩于南阳郡见侍御史王维，在临湍驿中屈神会和尚及同寺僧惠澄禅师，语经数日。于时王侍御史共和尚言：‘若为修道解脱?’答曰：‘众生本自心净，若更欲起心有修，即是妄心，不可得解脱。’王侍御史惊愕云：‘大奇，曾闻大德皆未有作如此说。’乃为寇太守、张别驾、袁司马等曰：‘此南阳郡有好大德，有佛法甚不可思议!’……”这段记录说明神会禅师向王维表达了禅宗“无求无执”的观念，修行解脱就在日常生活中，众生本自清净，不假外求，亦不求诸己，只要能够任运自然，让自我心性坦然流出即可获得解脱。“兴来每独往”正可以看作是王维对这种禅宗思想的实践性体验，“兴”是兴致、兴趣，是人的自然天性;“独往”是独自前往山中，这里没有丝毫孤独的意味，这是诗人天性的自然选择，诗人正是在享受这份孤单，这正是诗人无拘无碍的行为的表现;“每”，常常，即为兴之所至，而行为所至，无有牵挂，而这一切正是诗人的“兴”之所在。王维又把这种观念形象的描述了出来“举足下足，长在道场。是心是情，同归性海”(王维《能禅师碑》)，这种生活的态度在诗人的作品中就表现出兴趣流淌，性情满溢的境界。诗人的清逸性情与终南山的清川旷景相契合，就使诗人体验到了难以言说的妙处，因而诗人说“胜事空自知”。“胜事”就是指赏心悦目之事，微妙难言之事，山中的行经观想和自然景物给予诗人不可思议的体悟，因而诗人说“空自知”，“空”不是无的意思，而是指仅仅，强调此中妙处境界只有我一人能领悟，这是一种如人饮水冷暖自知，只可意会不可言传的境界，这也是禅宗所重视的“自识本心，自见本性”的自觉自悟的状态。在悠游山林之中，诗人实现了性情与自然的融合交流，在对自然胜事的体悟中获得了自在和解脱。