《游子吟》是一首五言古体诗，这是一首母爱的颂歌。全诗共六句三十字。作者是孟郊。
《游子吟》
作者：孟郊
原文：
慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。
《游子吟》注释：
1、游子：古代称远游旅居的人。
2、吟：诗体名称。
3、游子：指诗人自己，以及各个离乡的游子。
4、临：将要。
5、意恐：担心。
6、归：回来，回家。
7、言：说。
8、寸草：小草。这里比喻子女。
9、心：语义双关，既指草木的茎干，也指子女的心意。
10、报得：报答。
11、三春晖：春天灿烂的阳光，指慈母之恩。三春：旧称农历正月为孟春，二月为仲春，三月为季春，合称三春。晖：阳光。形容母爱如春天温暖、和煦的阳光照耀着子女。
《游子吟》诗意：
慈母用手中的针线，
为远行的儿子赶制身上的衣衫。
临行前一针针密密地缝缀，
怕的是儿子回来得晚衣服破损。
有谁敢说，子女像小草那样微弱的孝心，
能够报答得了像春晖普泽的慈母恩情呢?
《游子吟》赏析：
开头两句“慈母手中线，游子身上衣”，用“线”与“衣”两件极常见的东西将“慈母”与“游子”紧紧联系在一起，写出母子相依为命的骨肉感情。三、四句“临行密密缝，意恐迟迟归”，通过慈母为游子赶制出门衣服的动作和心理的刻画，深化这种骨肉之情。母亲千针万线“密密缝”是因为怕儿子“迟迟”难归。伟大的母爱正是通过日常生活中的细节自然地流露出来。前面四句采用白描手法，不作任何修饰，但慈母的形象真切感人。
最后两句“谁言寸草心，报得三春晖”，是作者直抒胸臆，对母爱作尽情的讴歌。这两句采用传统的比兴手法：儿女像区区小草，母爱如春天阳光。儿女怎能报答母爱于万一呢?悬绝的对比，形象的比喻，寄托着赤子对慈母发自肺腑的爱。
这首诗艺术地再现了人所共感的平凡而又伟大的人性美，所以千百年来赢得了无数读者强烈的共鸣。直到清朝，溧阳有两位诗人又吟出了这样的诗句：“父书空满筐，母线萦我襦”(史骐生《写怀》)，“向来多少泪，都染手缝衣”(彭桂《建初弟来都省亲喜极有感》)，足见此诗给后人的深刻印象。
拓展阅读：《游子吟》背影
笔者自幼喜爱古典诗词。孟郊的这首《游子吟》，幼时就背得烂熟，成人后则越发无时无刻不萦绕于怀。简简单单的六句诗：“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖!”把母子之间血浓于水的亲情表现得淋漓尽致。
二三十岁时，无论是在流浪的路上，还是旅居异地的客栈里，这首《游子吟》，时常就那么神不知鬼不觉地从心底吟哦而起。若按儒家“父母在，不远游”的告诫，我年轻时的.流浪旅居实乃不孝;可我为生计而四处奔走，不正是在想方设法奉养老母，让她老人家衣食无忧安度晚年么?天底下最伟大的莫过于母爱，同时，也没有比子女对父母的思念更刻骨铭心的了。这种爱是与生俱来的，用不着“圣人”教诲，也用不着写成《孝经》供人学习。我的父母从未教导我长大了要“孝顺”父母，我也从来没教育过自己的子女长大后应该如何“孝顺”我们。然而，我对自己的父母，我的孩子对我们夫妇，一直都是充满了爱心。“谁言寸草心，报得三春晖”，这两句诗如影随形，永远陪伴着我们。
这种情感应该说是全人类所共有的。我们动不动就张扬“尊老爱幼是我们中华民族的传统美德”，其他民族又何尝不懂得“尊老爱幼”?不过，如果仅仅言“孝”，那倒是中华民族独一无二的传统。美国人何尔康比(中文名字何天爵)，早在120年前就意识到，中国的政治体制是一个“以家长为权威中心的宗法制度”，“孝道是唯一彻底的中国人的宗教”，“朝廷总是试图通过各种手段和方法将孝道的思想灌输得深入人心”;“因此，在维持这一体制的恒久性和对这一制度下民众的控制方面，专制教育方式都起到了非常重大而深远的影响”(何尔康比：《中国人的德行》，初版于1895年)。何尔康比的话可以说是一语中的，实际上《孝经》里已明明白白地说明了：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”孝亲和忠君直接相连，天下百姓全是皇上的“子民”，就连七品芝麻官也被称作“父母官”，“孝亲”的最终指向自然就是“忠君”了。如此一来，还有比“以孝治天下”更动听也更能迷惑人的口号了吗?所谓“孝”，从来都是单方面的，与现代社会所倡导的“博爱”毫不搭界。人们言“孝”时，后面往往要加一个“顺”，即为“孝顺”。这无疑说明了“孝”要求的是“顺从”“服从”，子对父如此，臣对君更是如此。也只有这样，“以孝治天下”才能把天下百姓治理得服服帖帖。统治者热心于宣讲“孝道”，而被统治者也无不诚心悦服，因为历朝历代，就从未有过“养老保障”一说，黎民百姓老了不指望儿子送终还能指望谁去?于是，“孝道”自然而然就成为“唯一彻底的中国人的宗教”了。
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