鱼我所欲也的原文及翻译

鱼我所欲也的原文及翻译

　　鱼我所欲也原文：

　　鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

　　鱼我所欲也翻译：

　　鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，如果这两种东西不能同时都得到的话，(那么我就只好)舍弃鱼而选取熊掌了。生命是我想要的，大义也是我想要的，如果这两样东西不能同时都得到的话，(那么我就只好)舍弃生命而选取大义了。生命是我想要的，但我所追求的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更可怕的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所追求的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，为什么不采用呢?如果人们所厌恶的事情没有比死亡更可怕的，那么凡是能够用来逃避灾祸的，为什么不采用呢?采用这种方法就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用这 种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。那是因为他们所追求的，有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的，有比死亡更厉害的事(那就是“不义”)，不仅是圣人有这种本性，人人都有，不过圣人没有失去罢了。

　　一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，四处游历的人不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受。如果见了高位厚禄不分辨是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么好处!是为了住宅的华丽、妻妾的.侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前(有人为了大义)宁肯死也不愿接受(因得好处而丧义)，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了(好处);先前(有人为了大义)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了妻子与妾的侍奉却接受了;先前(有人为了大义)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不也是可以停止而不做吗?(如果这样做了，)这就叫做丧失了他的天性。

　　【复习资料】

　　一、文学常识

　　本文选自《孟子·告子上》。孟子主张“性善论”，他认为人生而有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。

　　二、句读停顿(略)

　　1、如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也?

　　2、使/人之所恶/莫甚于死，则/凡可以避患者/何不为也?

　　3、由是则生/而有不用也;由是则可以避患者/而有不为也。

　　4、乡/为身死而不受，今/为宫室之美/为之。

　　5、是/亦不可以已乎?

　　三、字词解释

　　1、通假字

　　①“辟”通“避”，躲避。(故患有所不避也)

　　②“辩”通“辨”，辨别，(万钟则不辨礼义而受之)

　　③“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。(所识穷乏者得我与)

　　④“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。(所识穷乏者得我与)

　　⑤“乡”通“向”，从前。(向为身死而不受)

　　2、一词多义

　　①之：如使人之所欲莫甚于生 / 使人之所恶莫甚于死者 / 此之谓失其本心(主谓之间，不译)得之则生(代词，代它，指一箪食，一豆羹)

　　万钟则不辨礼义而受之 / 今为宫室之美为之 / 今为妻妾之奉为之 / 今为所识穷乏者得我而为之(代词，代它，指万钟)

　　呼尔而与之 / 蹴尔而与之(代词，代他，指行道之人和乞人)行道之人弗受 / 为宫室之美 / 妻妾之奉(助词 的)

　　②而：舍鱼而取熊掌者也 / 舍生而取义者也(表并列)

　　由是则生而有不用也 / 由是则可以避患而有不为也 / 向为身死而不受 / 今为所识穷乏者得我而为之(表转折)

　　呼尔而与之 / 蹴尔而与之 (表修饰)

　　万钟则不辨礼义而受之(表承接)

　　③于：所欲有甚于生者 / 所恶有甚于死者 / 如使人之所欲莫甚于生 / 使人之所恶莫甚于死者(比)

　　万钟于我何加焉(对)

　　④为：故不为苟得也 / 则凡可以避患者何不为也 / 由是则可以避患而有不为也(动词，做)

　　向为身死而不受(助词，不译;一说肯，情愿)

　　为宫室之美(介词，为了)

　　今为宫室之美为之(介词，为了)(动词，接受)

　　今为妻妾之奉为之(介词，为了)(动词，接受)

　　今为所识穷乏者得我而为之(介词，为了)(动词，接受)

　　⑤与：所识穷乏者得我与(“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。)

　　呼尔而与之 / 蹴尔而与之(动词，给)

　　⑥是：非独贤者有是心也(这样)

　　是亦不可以已乎(这样看来，由此看来)

　　⑦则：由是则生而有不用也 / 由是则可以避患者而有不为也 / 得之则生，弗得则死(就)

　　则凡可以得生者何不用也/则凡可以避患者何不为也(那么)

　　万钟则不辨礼义而受之(如果)