译：我在监国抚军之余，平日有许多空闲时光，广泛阅读各类文章。总是眼睛在浏览，心里在默想，一读就是老半天，竟然没有倦意。自从周、汉以来，年代久远，朝代经历七个，时间超过千年。这期间词人才子誉满文坛，他们才思敏捷，铺纸挥毫，文章多得充满书套。如果不删除其糟粕，采集其精华，要想事半功倍，多半是很困难的了。
若夫姬公之籍，孔父之书，与日月俱悬，鬼神争奥，孝敬之准式，人伦之师友，岂可重以芟（音删，除去）夷（弄平），加之剪截？老、庄之作，管、孟之流，盖以立意为宗，不以能文为本。今之所撰，又以略诸。
译：至于周公旦撰写的那些典籍，孔尼父编订的那些书籍，能跟太阳、月亮一起高悬空中，能与鬼神较量深奥玄妙，它们是道德方面的准则法式，人伦方面的导师良友，难道可以加以删削，加以剪裁？老子、庄子、管子、孟子等先秦诸子的著作，大概以表达思想见解为宗旨，并不以善于作文当作目的。所以我现在编纂这部《文选》，略去不收它们。
若贤人之美辞，忠臣之抗直，谋夫之话，辨士之端，冰释泉涌，金相玉振。所谓坐狙（古时的一种猴子）丘，议稷下，仲连之却秦军，食（音yì）其（音jī指骊食其）之下齐国，留侯（张良）之发八难，曲逆（陈平）之吐六奇，盖乃事美一时，语流千载，概见坟籍，旁出子史。若斯之流，又亦繁博，虽传之简牍，而事异篇章。今之所集，亦所不取。
译：至于圣贤的美好辞句，忠臣的耿直言论，谋士的话语，雄辩家的言辞，像冰雪消融、泉水奔涌一样滔滔不绝，又像黄金为质、玉声铿锵一般文质兼美。人们听说的古代辩士辩于狙丘，议于稷下，高谈阔论，折服众人，鲁仲连的辩才迫使秦军退兵五十里，郦食其的劝说降服了齐国七十余城，张良一连提出八大难题，陈平献出六条奇计，他们的事迹美显于当时，言辞流传千载，大略都已见于典籍，或出自诸子及历史著作。像这一类事迹且又繁富，即使记载在书籍中，但是跟文艺作品毕竟不同。我现在的这部文集，也不收入。
至于记事之史，系年之书，所以褒贬是非，纪别异同。方之篇翰，亦已不同。若其赞论之综辑辞采，序述之错比文华，事出于沈思，义归乎翰藻，故与夫篇什，杂而集之。
译：至于像那些记事和编年的史书，是用来褒贬是非，记清历史事件发生的时间的，和文学作品相比也有所不同。像那些“赞论”综合联缀华丽的辞藻，“述赞”组织安排漂亮的文词，因为事情、道理出自深刻的构思，最后表现为优美的文采，所以算得上是文艺作品，我就旁搜博采，选辑入书。
远自周室，迄于圣代，都为三十卷，名曰《文选》云尔。凡次文之体，各以汇聚；诗赋体既不一，又以类分；类分之中，各以时代相次。
译：远自周朝，下至当代，这些入选的作品总共分为三十卷，取名为《文选》。大致编排的体例，各按门类集在一起。诗赋二类体制既有多种，又按小类分别排列。每类之中，各以时代先后编次。
第二篇:《《诗大序》及译文》
毛诗大序及译文
《關雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。《关雎》是赞美后妃的美得的，是《风》的第一首
诗，是用来教化天下的老百姓、矫正夫妇之道的。故用之鄉人焉，
用之邦國焉。所以它既适用于普通老百姓，
也可以用在诸侯的邦国之中。風，風也，教也，風以動
之，教以化之。风的意思就是讽喻、教化；用
讽喻来感化人们、教化人们。詩者，志之所之也，在
诗是人们用来表达志向的，蕴藏在内心心爲志，發言爲詩。就是志向，用语言表达出来就是诗。情動於中而形
於言，言之不足，故嗟歎之，嗟歎之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。南园诗存序译文。
以表达，就会吁嗟叹息，若吁嗟叹息不足以表达，就会长声歌
咏，若长声歌咏不足以表达，就会情不自禁地手舞足蹈起来。情感在心里被触动就会用语言来表达，若语言不足情發於聲，聲成文謂之
太平盛世
的音乐安音。情感通过声音来表达，声音组成宫、商、角、徵、羽的音调，就叫做音乐。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。南园诗存序译文。
详而欢乐，因为那时的政治和睦；动乱时代的音乐怨恨而愤怒，因为那时
的政治乖戾；亡国之时的音乐哀伤而愁思，因为那时的国民困顿贫穷。故正得失，動天
地，感鬼神，莫近於詩。所以匡正政治得失，感动天地鬼神，没
有什么比诗更接近于实现这个目标。先王以是
前世的君王用诗歌来规范經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。夫妻关系，养成孝敬行
为，敦厚纲常伦理，美化教
育风气，改变不良风俗。
故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。所以诗有六义：一叫“风”，二叫“赋”，三叫
“比”，四叫“兴”，五叫“雅”，六叫“颂”。上以
風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風，至於王道衰，禮義廢，政教失，
上层的统治者用“风”来教化下层的老國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。百姓，下层的老百姓用“风”来讽喻上
层的统治者，用文雅的言辞作委婉的谏劝，劝谏的人不会获罪，被谏的人足可以得到警戒，所以叫“风”，到了王道衰微，礼义荒废，政教失和，诸侯各国各行其政，老百姓家风俗迥异，“变风”、“变雅”的诗就
兴起了。國史明乎得失之迹，傷人倫之廢，哀刑政之苛，
吟詠情性，以風其上，達於事變而懷其舊俗者也，故
国家的史官清楚政治得失的事实，悲叹人伦关系的废弛，哀變風發乎情，止乎禮義。怨刑法政治的严苛，就选择吟咏性情的诗歌，用来讽喻君
上，通达世事变化的事实而又怀念旧时的优良风俗，
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