分析迟子建小说的地域文化特征(8)

　　跳神这一活动在很多东北作家的小说中都有表现，端木蕻良的长篇小说《科尔沁旗草原》和《大江》中，都有大段的关于跳神场面的描写，萧红的《呼兰河传》中，也出现了跳神的场面和情节。在迟子建的《伪满洲国》中，也有对跳神的描写，不过她对跳神的描写倾向和目的与端木蕻良、萧红等却不相同。我们可以进行一下比较，在《科尔沁旗草原》里，大神带有这样的目的：“让她下来说，咱们府上是命，风水占的，前生的星宿，现世的阴骘，家仙的保佑，阴宅生阳，阳宅生阴，阴阳相生……”“说北天王是恶贯满盈，天罚的，…咱们是仙财，多说点…前世的……”于是，大神临风扫地般跳上跳下，震山价响的响腰铃，丁丁当当的当子鼓，火红鞋、缕红绦……这一切引起人惊奇的震慑的注意的场面都只不过是财主家主持的大戏的道具。《呼兰河传》中的大神与之有相似之处，“大神一闹起来的时候，她也没有别的办法，只是打着鼓，乱骂一阵，说这病人，不出今夜就必得死的，死了之后，还会游魂不散，家族、亲戚、乡里都要招灾的。这时吓得那请神的人家赶快烧香点酒，烧香点酒之后，若再不行，就得赶送上红布来，把红布挂在排位上，若再不行，就得杀鸡，若闹到了杀鸡这个阶段，就多半不能再闹了。因为再闹就没有什么想头了。”“这鸡、这布，一律都归大神所有，跳过了神之后，她把鸡拿回家去自己煮上吃了。把红布用蓝靛染了之后，做起裤子穿了。”这里的大神是利用乡民的无知和愚昧骗得一点小利而已。

　　迟子建在《伪满洲国》里写到的跳神则大不相同，她所表现的是带有浓厚宗教色彩的少数民族聚居区的萨满，而不是民间骗人的大神。人们对萨满是崇敬而信任的，而不像对大神的恐惧和好奇。胡二和紫环的孩子抽风，鄂伦春女人为他介绍了一个老萨满，说给小孩驱鬼招魂最为灵验，十拿九稳。老萨满招魂一段充满了宗教的光辉和神明的伟力：“老萨满穿着件彩色神衣，拿着乌吐文(神鼓)挂着串玛瑙恩克(项链)来了。他哑声哑调的召唤紫环把窗帘拉严实，将门关紧，……地窖子里传来了老萨满沉郁的歌声：孩子呀孩子，波八列，清晨的太阳别错过，晚间的太阳很阴暗，雨间的太阳有彩虹，冬天的太阳时间短。孩子呀孩子，你要回到父亲的身边，你母亲给你准备了花衣服，你父亲给你准备了金子，你母亲给你准备了银子，孩子呀孩子……”胡二的孩子果然没事了，胡二夫妇对老萨满千恩万谢，老萨满在索取报酬的时候，只要了胡二刚买回来的除了他没人能驯服的黑马，“他慢吞吞地走向那匹黑马，那黑马也慢慢地将头转向他。黑暗中胡二只觉得一团更黑的东西迅即的飞到黑马身上，接着是清脆的马蹄声在寂静的夜里像灿烂的水花一样四溅开来。”这里的老萨满充满着神秘的力量。《伪满洲国》里还有对萨满主持的葬礼的描写，将死者骑过的马射杀之后，萨满会取出熊皮神囊中的神牌，将其摆好，然后将已匍匐在地的马尸上的血涂抹在脸上，在篝火的映照下跪拜着，敲击着兽皮单鼓，唱：“呐呀!呐呀!阿弟骐骥，库列伊!卡涛!跟着主人高飞快跑，登上天堂，快乐逍遥!”这样的葬礼是激动人心的。