郭沫若女神分析

　　一、《女神》诞生的时代背景

　　《女神》以惊世之啼叫诞生，但她决不是偶得出世。诗人价值取向是《女神》的光源，诗人的艺术功底是《女神》完成脱离母体的根基，诗人的社会实践是《女神》内容丰富的保证，《女神》正式在这样一个各方面条件均较为成熟的情况下诞生的。

(一)诗人创作《女神》时的世界观及价值取向。

　　《女神》创作期间，诗人的革命民主主义思想已经形成，泛神论哲学思想已经确立，并且接受了社会主义思想，此时，诗人在吸取了中外的文学营养后，就确定了积极浪漫主义的文艺思想，世界观决定了诗人的文艺价值的取向。无疑，此时诗人世界观中，革命民主主义思想已占主导地位，追溯诗人的少年世代就已接受了富国强兵的思想，随后，他以“学习实际本领报效祖国”的愿望到日本学习，异国他乡的耳闻目睹，使他把辛亥革命时将反帝之愿望寄托在日后祖国强大的思想转变为直接的反军阀，正面的反帝国主义，这在《夜哭》、《与成仿吾同游粟林园》、《衰的美顿书已西》等诗文中都已渐露头角，初步体现出来。

　　五四爱国运动的爆发，诗人的政治观得以在巨大的震动和鼓舞中发展。此时，诗人的革命民主主义思想得以加强，社会主义思想也开始逐步进入他的意识领域。十月革命之后，诗人对社会主义思想尚不大注意，但五四运动的爆发，使诗人感到祖国解放之希望似在社会主义这种思想和制度中，但此刻上不大明了，仍处于混浊将明之中。

　　留日后的诗人泛神论的哲学思想已初步形成，他的泛神论思想既有西欧布鲁诺、斯宾塔莎的泛神论思想成份，又有孔子、庄子、阳明，甚至李白的泛神论思想成分，还有《奥义书》的哲学思想成分。诗人站在革命民主派的立场上，从“五四”这一特殊时代的战斗实际出发，去吸取、混合、结合各类泛神论哲学思想，从而形成诗人包含着本体论与认识论的独特泛神论思想。此外，他还确定世界不断发展的观点，即发展观。这些观点诗人在《女神》集外佚文《宇宙革命论狂歌》中体现了出来，诗中既写大自然充满着革命精神，自然界的一切变化，都是“宇宙革命”的表现，又写了社会、人也充满着革命精神。这些政治、哲学思想决定了诗人的文艺思想是以积极浪漫主义为主要特征的，同时诗人的文艺思想也受到他的政治观与哲学观的影响，如诗人以《女神》去唤起年青的兄弟姐妹觉醒奋斗，这是自觉地意识到文学的社会作用，这种观点和泛神论中的唯物主义内容分不开，本体论中的唯物主义要求肯定世界的客观性，认识论中的唯物主义要人们重视实践，他的文艺观里就自然出现诗歌反映现实，影响社会的思想观点和实际内容，同时，诗人的唯物主义文艺观还来源于他的政治思想。

　　诗人的积极浪漫主义的文学思想表现在《春蚕》、《立在地球边上放号》、《序诗》、《太阳礼赞》等诗篇中。他强调个性、强调自我、强调理想、强调内心的激情，要求形式的自由、音调的高亢、色彩的绚丽，要求雄浑奇特的格调;主张诗歌必须对社会起积极作用，诗人必须提高自己，使“做诗”与“做人”一致起来。于是诗人的这些文艺思想在五四时代的崔生下诞生了社会主义因素起决定作用的《女神》。